Узбекистон м и н т а к д д а тинчлик химоясида

ДЕМОКРАТИЯ ВА МИЛЛИЙ ИСТИКДОЛ 
МАФКУРАСИ
Айрим сиёсий мухолифат вакиллари сиёсий 
нук^аи назарларни илгари суришда “демокра­
тах тамойилларга риоя кдлиш лозим” деган 
шиор остида миллий давлатчилигимиз манфа- 
атларига зид келувчи гояларни хам илгари су- 
ришга интилишмокда. Яъни миллий давлатчи- 
лигимизнинг мукдддас атрибутларига, миллий 
кддриятларга, давлат тилига ва Конституция- 
мизга зид келувчи шиорлар билан куролланиб, 
узбек давлатчилигининг мустахкам кдрор то- 
пишига халакдт беришга уринишмокда. Маса- 
лан, айримлари Узбекистонда турли хил мил­
лат вакиллари яшар экан, факдт узбек тилига 
давлат тили макрми берилиши тенгсизликни 
вужудга келтиради, дейишади. Таассубки, улар 
Узбекистонда яшовчи 24 миллионлик ахоли- 
нинг 85% дан купрога давлат тили, яъни узбек 
тилини яхши билишини эътибордан четда к,ол- 
диришади. Бу тарздаги бир ёкдама сиёсий хара- 
катлар юртимиздаги ижтимоий баркдрорликка
58

---

ичимиздан туриб таздид солаётган кучлар жум- 
ласига киради.
Биз юртимизда барча сиёсий кучлар урта- 
сида узаро бир-бирини тушуниш, бир-бири- 
нинг кдрашларини *урмат кдлиш ва уларнинг 
Узбекистондаги миллий давлатчиликка путур 
етказмасликларининг тарафдоримиз.
Хак; гапни айтганда, агар яна бир оз вакт 
утганида борми, бизнинг бугунги авлодимиз 
(нафакдт улар) миллий илдизларидан батамом 
бегоналашиб крлишарди. А^олининг бир кдс- 
ми эса диний фундаментализм, вахдобийлик, 
“акромийлар” , “худо хоэутса” , криш наизм, 
“шайтон биродарлар” куриниш идаги турли 
окдмларга кушилиб кетиши мумкин эди. А^вол 
шу даражага бориб етдики, узлари азалдан ис­
лом динига ихлос кдлиб келаётган узбек мил- 
латига мансуб булган кишилар орасида хам (ай- 
рим кдшлокдарда) христиан динига утишга 
ташвикрт олиб борувчилар пайдо булди. Агар 
бундай ходисаларнинг олди олинмаганда эди, 
ким билсин, бундай вазият конфессиялараро, 
динлараро, этнослараро кескин тортишувлар- 
га олиб борармиди? Ватанпарварлик тарбияси 
дастури бир ёкдама тажовузкор миллатчилик- 
ни тубдан 
рад 
кдлади. Бу уринда ran уз юрти- 
га, халкдга, ватандошларига, узига нисбатан 
хурмат билан кдраш *акдда бормокда.
Бу сохдца оммавий ахборот воситалари кат- 
та роль уйнайди. Улар халкдмизни, айникра 
ёшларимизни, аввало, узлигини англашга, ин- 
сонийликка, хайрли ишларга, олижанобликка, 
миллий мустакдлликнинг тарихий а^амияти-
59

---

ни, Ватан ва жамият олдидаги хукук, ва бурч- 
ларини калбан чукур х,ис кдпишга ундовчи ва- 
танпарварлик мавзуидаги макрла ва хабарлар- 
ни узлуксиз бериб боришга йуналтирилган 
булиши лозим. Советлар даврида, гарчи тота- 
литар рухда булса-да, ёшлар ичида пионер, ком­
сомол ташкилотларига аъзо булмаганлар булса 
(ёки бирон-бир сабаб билан кабул кдлинмаган 
булса), уларни “уюшмаган” ёшлар деган тои- 
фага ажратиб, махсус мафкуравий иш олиб 
бориш мазкур ёшлар ташкилотларининг ало- 
ХИДа 
хисобга куйилган вазифалари жумласига 
кирар эди ва мафкуравий машина бундай тои- 
фадаги ёшлар орасида доимо иш олиб бориш- 
ни муттасил эслатиб турар эди. Бу борада хатто 
узок, хорижий эллар хаётидан хам мисоллар 
келтириш мумкин. Европанинг купгина мам- 
лакатларида ва Америкада кенг таркалган буй- 
скаутлар ташкилоти ана шундай фаолият би­
лан шугулланиши маълум.
Шуни к,айд этиш л озимки, муайян шарт- 
шароитлар ва омиллар сабабли сунгги йиллар- 
да ёшларимизнинг муайян бир кдсми жамоат 
ташкилотлари сафидан четда крлди, ёки уму- 
ман бирон-бир ерда иш лаш ни хохламайди, 
аммо тирикчилик илинжида кдш лок^а-кдш - 
лок, изгайди, мардикор бозорларида саргайи- 
шади. Айримлари эса уфиликни, талончилик- 
ни, гиёхфурушликни касб кдлиб олишди, бош- 
к,алари эса савдо корхоналарининг булажак 
курикчилари касбини эгаллаш бахонасида ай­
рим кучлар томонидан (аникроги уларни ёл- 
лаб олишди) чет элларга “ук?!шга” юборилди.
60

---

Бу хол, яъни ^ишлокдошининг, махалладоши- 
нинг гуёки пул топиш ниятида бирдан гойиб 
булиб к,олиши деярли *еч кимни ташвишга 
солмади.
И.А. Каримов “Таф аккур” журнали бош 
мухаррирининг саволларига жавоб берар экан, 
шундай деди: “Куриниб турибдики, табиатда 
хам, жамиятда хам вакуум — бушлик, булиши 
мумкин булмаганидек, мафкура сохасида хам 
бушлик, вужудга келиш ига асло йул куйиб 
булмайди”1. Бушлик, будд ими, кимдир уни эгал- 
лашга интилади. Бизда ана шундай, яъни узга- 
ларнинг таргаботи ва хийла-найранглари таъ- 
сирига берилган ёшлардан “жиход аскарлари” 
етишиб чикди. “Хизбу-тахрир” тарафдорлари 
ва бошкдларнинг купайиши хам шундан келиб 
чикди.
1994 йили Бирлашган Миллатлар Ташкило- 
ти “Инсоннинг хавфсизлиги” дастурини иш- 
лаб чикди. Унинг асосий бандлари куйидаги- 
лардан иборат: инсоннинг хавфсизлиги — бу 
факдтгина мамлакатнинг хавфсизлиги булмас- 
дан, бутун халкринг хавфсизлиги демакдир, бу 
факдггина куролга эгалик кдлиш орк,али эри- 
шилган хавфсизлик булмасдан, ривожланиш 
эвазига эришилган хавфсизликдир; бу факдт- 
гина давлатлар уртасидаги можаролардан химоя 
булиб к,олмасдан, халкдар уртасидаги можаро­
лардан хам химоядир.