Vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

 

II.BOB. ISLOM TA’LIMOTI VA MAZHABLARI. 

 

2.1.Islom ta’limoti uning muqaddas kitobi – Qur’oni Karim 

 

Islom  ta‟limoti  uning  muqaddas  kitobi  –  Qur‟oni  Karimda  bayon  etilgan. 

Islomning aqidalari, e‟tiqod talablari, huquqiy  va ahloqiy me‟yorlari, cheklash va 

taqiqlari  Qur‟on  bilan  birga  uning  tafsirlarida,  hadis  tuplamlari  va  shariat 

qullanmalarida, islohiyot adabiyotlarida o‟z ifodasini topgan. 

    Islom  dinining  asosiy  aqidasi  “Ollohdan  boshqa  hech  bir  iloh  –  yo‟q 

Muhammad Ollohning eslchisidir”. 

   Qur‟on  tilida  esa:  “La  Ilaha  Illallohu  Muhammadur  Rasulluloh”. Bu  kalimai 

tavhid  deyiladi.  “Guvohlik  bermanki,  bir  Ollohdan  boshqa  iloh  yo‟q  va  yana 

guvohlik beramanki, Muhammad Ollohning bandasi va rasuli(elichisi) dir”. Qur‟on 

tilida  “Ashhadu  an  la  ilaha  illalohu  va  ashhadu  anna  Muhammadan  a‟bduhu  va 

rasuluhu”. Bu Kalimai shahodat deyiladi.  

   Islom  diniga  kirish,  musulmon  bo‟lish  uchun  yuqoridagai  ikki  iymon 

kalimasini tili bilan aytmoq va halban, chin dildan ishonib tasdiqlash lozim. Buni 

iymon keltirish deb yuritiladi. 

   Bu ikki kalimani keltirish iymonning ilk bosqichidir. Iymonning yana qolgan 

olti  bosqichi-sharti  bo‟lib,  musulmon  kishi  yana  shularga  ishonmog‟i  va  ularga 

amal qilib yashamog‟I ham shart hisoblanadi. 

    Sunniylikda iymon talabalari 7 tadir. Bular: 

1.  Ollohning yakkayu- yagonaligiga ishonish, faqat ungagina sig‟inish, e‟tiqod 

va ibodat qilish. 

2.  Ollohning farishtalariga ishonish. 

3.  Ollohning barcha ilohiy, muqaddas kitoblariga ishonish. 

4.  Ollohning barcha payg‟ambarlariga ishonish  

5.  Taqdirga, uning ilohiyligiga ishonish . 

---

6.  Ohiratga, qiyomat qoyim bo‟lishiga ishonish. 

7.  Qayta tirilishga ishonish. 

Ana shu etti shart , e‟tiqod talablari  – iymonning to‟liq asosi, ustuni sanaladi. 

Islomga e‟tiqod qiluvchi har bir kishi tili bilan – “Iymon keltirdim Ollohga, uning 

farishtalariga,  kitoblariga,  payg‟ambarlariga,  taqdiriga,  qiyomat  kuniga  va 

o‟lgandan  keyin  qayta  tirilishga”  ,  deb  aytmog‟i  va  bunga  dili  bilan  ishonmog‟i 

lozim.  Endi  shular  haqida  qisqa  to‟xtab  o‟tamiz.  Olloh-  dunyodagi  barcha 

mavjudotlarni  yaratgan.  Olamda  yuz  bergan  va  beradigan  barcha  voqea  va 

hodisalar  Olloh  tomonidan  belgilangan  va  uning  irodasi  bilan  sodir  bo‟ladi. 

Ollohni  hech  kim  bor  qilgan  emas  u  o‟zidan  o‟zi  border.  Olloh  birdir. 

Yakkadir,yolg‟izdir. U biluvchidir , u bilmaydigan biror bir ish yo‟q. U har ishga 

qodirdir,  hamma  narsani  ko‟ruvchi  va  eshituvchidir.  Olloh  bildiruvchi,  tarbiya 

qiluvchidir.  Ollohda  hech  qanday  nuqson  va  kamchilik  yo‟qdir.  U  hamma  erda 

hozir. Olloh emaydi, ichmaydi, kasal bo‟lmaydi.  

   Har  bir  musulmondan  Ollohning  ana  shunday  qudratiga  ishonmoqlik  talab 

etiladi. 

   Farishtalar- Ollohning nihoyatda itoatli, hech bir gunohsiz, nurdan yaratilgan, 

odamlar  ko‟ziga  ko‟rinmaydigan  bandalaridir.  Ular  Ollohning  buyurgan  ishlarini 

bajaradilar.  Ularda  erlik,  ayollik,  tug‟ish,tug‟dirish,  eyish-ichish,  uxlash  kabi 

hususiyatlar  yo‟q.  Farishtalarning  eng  mashhurlari-Jabroil,  Makoil,  Isrofil, 

Azroildir. 

 Payg‟ambarlar  Olloh  tomonidan  bandalariga  din  hukmlarini  o‟rgatmoq  uchun 

yuborilgan  elchilardir.  Ular  aqlli,  ziyrak,  tug‟ri  ,  otoatli  bo‟lib  odam  bolalaridan 

chiqadilar. Ular Olloh tomonidan buyurilgan din va shariat hukmlarini bandalariga 

etkazadilar,  ularni  haq  dinga,  yaxshi  ishlarga  va‟z,  nasihat  bilan  chaqiradilar. 

Qur‟oni  karimda  25  payg‟ambarni  ismi  keltirilgan.  Payg‟ambarlar  2  hilga 

bo‟linadilar: 1. Rasullar; 2. Nabiylar.  

   Olloh  tomonidan  o‟zlariga  alohida  kitob  va  shariat  berilgan  payg‟ambarlar 

rasul deb ataladilar. Barcha payg‟ambarlardan 8 nafari: Odam, Idris, Shis, Ibrohim, 

Muso, Dovud, Is ova Muhammad rasul payg‟ambarlardir.  

    O‟zlariga  mahsus  kitob  va  shariat  berilmay,  bir  rasulga  berilgan  kitob  va 

shariat  asosida  ish  qilishga  buyurilgan  payg‟ambarlar  nabiy  deyiladi.  Nabiylar 

rasul bo‟lolmaydi. Rasullarning har biri ayni paytda nabiy ham hisoblanadilar.  

   Muqaddas  kitoblar  –  har  bir  zamonning  o‟ziga  yarasha  din  va  muomalat 

hukmlarini bayon etib, o‟sha zamonning payg;ambarlariga vahiy qilib yuborilgan 

kitoblardir. Olloh o‟z payg‟ambarlariga 100 sahifa – Odam , Shis, Idris, Ibrohimga; 

4 kitob esa Muso, Dovul, Is ova Muhammadga yuborgan.  

    Ohirat  –  narigi  dunyo,  o‟lgan  bandalarning  Olloh  qudrati  bilan  tirilishi  va 

Olloh  tayin  qilgan  erga  yig‟ilish  kuni.  Yig‟iladigan  joining  nomi  “Mashhur  eri”, 

kuni  esa  “Qiyomat  kuni”  deb  ataladi.  Bu  kuni  bandalarning  bu  dunyoda  qilgan 

yaxshi, savob yoki gunoh ishlariga yarasha hukm chaqiriladi.  

   Taqdir  –  Olloh  tomonidan  har  bir  bo‟lgan  va  bo‟ladigan  ishlarning 

bo‟lmog‟ini azaldan, oldindan tayin belgilabqo‟yilishidir. Buni bizda peshonasiga 

yozilgan ham deyiladi. 

---

    Islom  dinida  “Islom  arqonlari”  degan  tushuncha  ham  mavjud.  U  quyidagi 

besh  asosdan,  ustundan  iborat  : 1.  Iymon;  2.  Namoz;  3.  Ro‟za;  4.  Zakot; 5.  Haj. 

Yuqoridagilar  har  bir  musulmon  uchun  farz  qilib  belgilangan.  Bulardan  tashhari 

janoza, sunnat, nikoh va qurbonlik qilish kabi muhim marosimlari  ham mavjud. 

    Islom  dini  bayramlariga  –  Ramazon  hayiti,  Qurbon  hayiti,  mavlud  va 

boshhalar kiradi. 

    Iymon  –  yuqorida  aytilgan  Ollohdan  o‟zga  iloh  yo‟q    yo‟qligiga  va 

Muhammad uning bandasi va rasuli ekanligiga ishonmoq va e‟tiqod qilmoqlikdir. 

   Namoz – kuniga 5 mahal o‟qilib, kishida doimiy diniy kayfiyatni saqlashning 

muhim vositasidir. Namozlar  - farz, sunnat, vojib kabilarga bo‟linadi. 

    Ro‟za  –  kun  chiqishdan  to  kun  botishga  qadar  yemoq  va  ichmoqlikdan 

tiyilmoq  va  shunga  niyat  qilmoqlikdir.  Ro‟za  har  bir  sog‟lom  musulmon  uchun 

farz ibodati sanaladi. U hijratning ikkinchi yili Madinada farz qilingan. 

    Zakot  –  mol-mulki  shariat  belgilagan  miqdorga  etganda  yilda  bir  marotaba 

ulardan  qirqdan  birini,  y‟ani  2.5  foizini  beva-bechoralarga,  miskinklarga,  ilm 

toliblariga va boshqa muhtojlarga berilishi shart bo‟lgan Ollohning haqi. 

     Haj – ham jismoniy, ham ma‟naviy, ham moddiy ibodat. Haj – kabatullohni 

tavof qilmoq, Safo va Marva tog‟lari orasida yugurmoq, Arofat tog‟ida bo‟lmoq va 

zarur marosimlarni ado etmoq uchun Makka shahriga ziyoratga bormoqlikdir. 

  Hajning shartlari quyidagilar; 

1. 

Islom dinida bo‟lish; 

2. 

Balog‟atga etgan bo‟lish; 

3. 

O‟qil bo‟lish 

4. 

Ozod bo‟lish 

5. 

Qodir bo‟lish 

Islomning ana shu besh amali har bir musulmonga bajarish uchun farz qilingan. 

Yuqorida bayon qilinganlar Islom ta‟limotining asosini tashkil etadi. 

Islom  dinida  ilk  davrdan  paydo  bo‟lgan  eng  birinchi  yirik  muammo  –  oliy 

hokimyatni egallashga payg‟ambardan keyin kim haqliroq, degan muammo bo‟ldi. 

Halifa Ali bilan ummaviylar o‟rtasidagi that uchun kurashda VII asrning ikkinchi 

yarmi boshlarida horijiylarida horijiylar (arabcha – ajralib chiqqan, isyonchi) oqimi 

ajralib chiqqan. Ali Muoviya taradorlari bilan oily hokimyatga vorislik masalasida 

muzokara  olib  borishga  ko‟ngan.  Bu  hol  Ali  haqiqiy  vorislik  huquqiga  ega,  deb 

hisoblangan  tarafdorlarning  o‟rtasida  norozilik  tug‟dirish.  Qo‟shinning  bir  qismi 

(12  ming kishi  )  halifa  Alini  kelishuvchilikda  ayblab, undan  ajralib  ketdi. Ajralib 

chiqqan  qo‟shin    Aliga  ham,  ummaviylarga  (muoviya  tarafdorlari)  ham  bab-

barobar qarshi kushganlar. Horijiylar   harakati arablar  tomonidan bo‟ysundirilgan 

Iroq va Eron aholisi, oddiy arab musulmonlar manfaatini ifodalagan. Ular o‟zlarini 

haqiqiy  musulmon  hisoblab,  “dindan  qaytgan”  deb  e‟lon  qilingan  siyosiy  va 

g‟oyaviy raqiblarga nisbatan murosasiz bo‟lganlar.  

     Horijiylik  yo‟nalishi  ta‟limoti  halifa  diniy  jamoat  tomonidan  saylanadi  va 

unga bo‟ysunadi; har qanday taqvodor musulmon ( hatto qo‟l yoki habash bo‟lsa 

ham)  halifa  bo‟lib  saylanishi  mumkin;  agar  halifa  jamoat  manfaatlarini  himoya 

qilmasa vazifasidan bo‟shatiladi hatto qatl qilinadi. 

---

   Horijiylar  e‟tiqod  amaliy  faoliyat  bilan  mustahkamlanishi  lozim  deb 

hisoblaganlar.  Ular  e‟tiqodsiz  va  gunohkor  kishilarni  jazolash  muddatini 

kechiktirishga  qarshi  turganlar.  Diniy  masalalarda  islom  “musffoligi”  tarafdori 

bo‟lib, shariat ko‟rsatmalariga qat‟iy rioya qilishlari bilan ajralib turganlar.  

    Ummaviy va abbosiy halifalar  VII  – IX asrlarda Horijiylarga qarshi keskin 

urush  olib  bordi.  Buning  natijasida  ular  qirib  tashlandi.  Horijiylarning  qolganlari 

Shimoliy  Afrikada o‟z davlatini vujudga keltirildi. Hozirgi davrda horijiylarning 

ibodiy firqasi Jazoir, Tunis, Ummon va Tanziyada uchraydi.Bugungi kunda Islom 

dinida sunniylik va shialik yo‟nalishlari amal qilib kelmoqda.  

   Sunniylik  deb,  diniy  qonun-qoida  va  tartibotlarga  amal  qilishda  Qur‟oni 

karim  va  payg‟ambarimiz  hadislari  –  “Sunna”  ga  birdek  amal  qiluvchilarga 

aytiladi.  Sunniylik  yo‟nalishi  “Ahli  sunna  val  jamoa”  deb  aytiladi.  Bu  nomda 

Payg‟ambarning  sunnatiga  amal  qilish  va  musulmonlarning  asosiy  ko‟pchilik 

jamoasi ma‟nosi ma‟nolari aks etgan.  

    Jahonda  jam‟mi  1,2  milliarddan  ko‟proq  musulmonlarning    92,5  foizni 

sunniylik 

yo‟nalishdagilar 

tashkil 

etadi. 

Shialik 

yo‟nalishi 

y‟ani 

ja‟fariyamazhabidagi musulmonlar 7,5 foizdan iborat halos.  

 

Sunniylikka  mansublikni  bildiruvchi  asosiy  belgilar  quyidagilardir. 

Dastlabki to‟rt halifa ( Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali) hokimyati qonuniy ekanligi 

tan olish, oltita hadis to‟plami (al- Buhoriy, Muslim, at-Termiziy, Abu Dovud, an-

Nasoiy,  Ibn  Moja  to‟plamlari)  ni  sahih  (ishonchli)  deb  bilish  sunniylikdagi  to‟rt 

diniy-huquqiy  mazhab  –  hanafiylik,  moliklik,  shofi‟iylik,  hanbaliylikdan  birga  

mansub bo‟lishdan iborat.  

 

Sunniylikdagi  eng  yirik  mazhab  Hanafiya  bo‟lib,  unga  ergashganlar 

jahondagi musulmonlarning 47 foizni tashkil etadi. Bu mazhabning asoschisi Abu  

Hanifa Nu‟mon ibn Sobit (699-767) dir. U Iroqning Kufa shahrida tug‟ilgan, kelib 

chiqishi  jihatdan  forslardan.  Abu  Hanifa  Shariat  huquqlarini  tizimga  solgan. 

Shariyat  qonunlarini  musulmonlarini  musulmonlar  hayotiga  qo‟llashda,  hukm 

chaqirishda,    hulosaga  kelishda  avvalo  Qur‟oni  karim  so‟ngra    payg‟ambar 

sunnatlari  –  hadislarni,  undan  keyin  iymonni,undan  so‟ngra  qiyosni  qo‟llagan.  U 

mahalliy  huquq,  meyor,  odatlarni  shariat  bilan  kelishtirib  qo‟llashni  joriy  etgan. 

Islom  huquqshunosligiga    aql-idrok,  mulohazkorlik  bilan  ish  ko‟rish  tadbirlarini 

kiritgan. Bu yo‟lni Imom A‟zam yo‟li deb ham yuritiladi.  

 

Sunniylikdagi  ikkinchi    mazhab  moliyliklikdir.  Uning  asoschisi  Molik  ibn 

Anas Abu Abdulloh (713-795) dir. Islom huquqini puxta egallab, “Madina imomi 

”  unvoniga  sazovor  bo‟lgan.  Molik  ibn  Anas  biror  siyosiy  siyosiy  oqimga 

ergashmagan, hokimyatning saylab qo‟yilishi qoidasini afzal bilgan, lavozimlarga 

ma‟muriy  tayinlanishlariga  qarshi  bo‟lgan.  Moliylik  mazhabidagilar  Qur‟on  va 

Hadis  huquq  asoslari  sanaladi  deb  hisoblaganlar.  Ular  payg‟ambarga  oid 

hadislarnigina  sahih  deb  tan  oladilar.  Madinaning  savodli  aholisi  yakdillik  bilan 

ma‟qullagan  qoidalarnigina  ijmo‟  deb  hisoblaydilar.  Hozirda  jahondagi 

musulmonlarning 17 foizi molikiylik mazhabidadir. 

 

Sunniylikdagi  uchinchi  diniy-  huquqiy  mazhab  –  shofiylik  bo‟lib  ,  uning 

asoschisi  Abu  Abdulloh  Muhammad  ibn  Idris  ibn  Abbos  ash-Shof‟iy  (767-820) 

Shof‟iylik  Qur‟on va  Sunnaga  yagona  manba  sifatida haraydi.  Shofiylikka  ko‟ra, 

---

sunna Qur‟onni to‟ldiradi, halos, sunnaning o‟zi qiyoslab o‟rtacha hukm chiharish 

uchun  asos  bo‟lolmaydi.  Ular  ijmo‟dan  foydalanishga  katta  e‟tibor    beradilar. 

Hozirda 27 foiz musulmonlar shof‟iy mazhabi yo‟lidan bormoqdalar. 

 

Sunnalikdagi turtinchi mazhab Hanbaliyadir. Uning asoschisi Abu Abdulloh 

Ahmad  ibn  hanbal  (780-855)  dir.  Bu  mazhab  huquq  tizimining  o‟ta  torligi,  har 

qanday  ko‟rinishdagi  “yangilik”kadiniy  masalalarda  erkin  fikr  yuritishga 

qarshiligi, shariat me‟yorlariga qat‟iy, hech qanday o‟zgarishsiz amal qilishi bilan 

ajralib turadi.Mazkur mazhabda Qur‟oni karim va hadislarni erkin talqin etishdagi 

har  qanday  urinishlar  qoralanadi.  Hozirda  barcha  musulmonlarning  1,5  foizi 

hanbaliya mazhabidadir. 

 

Sunniylikdagi  yuqorida  qayd  etilgan  turtala  mazhab  teng  hisoblanadi.  Bu 

mazhablar  diniy  huquq  doirasida  chiqmagan  holda  shariat  maslalarida  engilroq 

yoki    qattiqroq  hukm  chaqirishi  bilan  bir-biridan  farq  qiladi.  Bizning  yurtimizda 

azaldan  fiqhda  hanafiylik,  aqidada  esa  motrudiylik  ta‟limotlariga  amal  qilib 

kelinadi.  

Islom dinidagi yo‟nalishlardan yana biri Shialikdir. Shi‟a- arabcha so‟z  bo‟lib, 

ma‟nosi ”guruh” , “tarafdor” demakdir. Shialikdagi “ja‟fariya” mazhabi Islomdagi 

beshinchi diniy-huquqiy mazhab sanaladi. 

Shialik    aslida  guruhlar  o‟rtasida  hokimyat  uchun  kurash  oqibatida  vujudga 

kelgan  bo‟lsa  ham,  keyinchalik  diniyi  ta‟limotidagi  tafovut  shaklida 

barharorlashgan.  

Shialik sunniy kabi Qur‟on karimni ilohiy deb e‟tirof etadilar, ammo dastlabki 

uch  halifa  davrida  uning  ayrim  qismlari  tushurib  qoldirilgan,  deb  hisoblaydilar. 

Ular  yana  Payg‟ambar  hadislarining  hammasini  e‟tirof  etmaydilar,  balki  faqat 

Hazrat  Ali  va  uning  tarafdorlari  tomonidan  rivoyat  qilingan  hadislarnigina  tan 

oladilar.  Ular  shunday  hadislardan  iborat  to‟plam  tuzganlar.  Bu  to‟plam  umumiy 

nom bilan “Ahbor” deb ataladi. 

Shialar Ali va uning avlodlaridan iborat 12 imom hokimiyatini tan oladi. Alidan 

boshqa  halifalarni,  hususan  dastlabki  halifalar  Abu  Bakr,  Umar,Usmonni 

hokimyatni  zo‟ravonlik    bilan  egallab  olgan  deb  qoralaydilar.Sunniylikda  e‟tirof 

etilgan  7  ta  diniy  aqidalardan  farq  qilib,  shialikda  5  ta  aqidaga  e‟tiqod  qilinadi. 

Bulardan  4  aqida  –  Ollohning  yagonaligi,  taqdirga,  payg‟ambarlarga,  qiyomat-

ohirat kunining kelishiga ishonish asosan sunniylik ta‟limoti bilan mos tushadi. 5 – 

aqida  Imomat  esa  (imomlar  hokimyatini  e‟tirof  etish)  sunniylikka  va  sunniy 

halifalar hokimyatiga zidligi bilan farq qiladi. Sunniylar uchun Makka va Madina 

shaharlari  ziyorat  va  hajga  boradigan  muqaddas  shahar  hisoblanadi.  Shialar  esa 

Makka  va  Madinani  muqaddas  hisoblash  bilan  birga  imomlar  dafn  etilgan 

shaharlarni ham muqaddas hisoblaydilar va ziyorat qiladilar.  

Shialar  ohirgi  12  –  imom  –  Muhammad  al  –  Mahdiyni  yashiringan  deb 

hisoblab,  uning  qaytib  kelishini  kutish  ular  orasida  saqlanib  kelmoqda.  Go‟yo 

imom Mahdiy ohirzamonda kelib, Iso bilan birga Dajjol, ya‟juj-ma‟juj va boshqa 

kofirlar bilan  urushib,  ularni  engib, qiyomat  qoyim  bo‟lishidan  avval  erda  adolat 

o‟rnatadilar deb ishonadilar. Shialar Imom  Husaynga motam  tutadilar. “Shahsey-

vahsey”  (“Shoh  Husayn,  voh  Husayn”)  deb  qichqirib,  o‟zlariga  ozor  berib 

ko‟chalarga chiqadilar. 

---

Islom  davlatlari  kengayib  borishi  va  islom  dinini  qabul  qilishi  oqibatida 

aqidaviy  masalalar  ham  murakkablashib  ketadi  .  Buning  ustiga  turli  tomonlardan 

musulmonlar  aqidasini  buzishga  urinish    va  tanqid  qilish  ham  avj  oladi.  Ana 

shunday  sharoitda  sunniylik  aqidasi va  fikrlarini  ilmiy  asosda  jamlash  va  tartibga 

solinishni  davr  taqazo  etdi.  Bu  ishni  musulmon  olamining  ikki  yirik  aqoid  olimi- 

Abu  Masur  al-  Motrudi  as-Samarqandiy  va  Abul  Hasan  al-Ahs‟ariy  amalga 

oshirdilar.  Shu  tariqa  islom  dinida  aqidaviy  masalalarni  izohlash,  tushuntirishda 

Movaraunnahrda Motrudiya maktabi, Iroq va Eron tomonlarda Ash‟ariya maktabi 

IX-X  asrlarda  shakllandi.  Moturiylik  ashariylikdan  o‟nlab  aqidaviy  masalalarda 

farq qiladi.