Вазорати таълими олӣ ва миёнаи ҷУМҲури ӯзбекистон донишгоҳи давлатии омӯзгории ҷИРҶИҚ

3) Намудҳои нутқ:
Сухан гуфтан – ирсоли сигналҳои аудиоӣ, ки иттилоотро интиқол медиҳанд;
Гӯш кардан ин дарки сигналҳои садоӣ ва фаҳмиши онҳо мебошад;
Ҳарф – истифодаи рамзҳои графикии намоён барои интиқоли паём;
Хондан ин дарк ва дарки рамзҳои графикӣ мебошад.
Hамаи гуфтанои боло ба мо имкон мединад ба хулосае ояд, ки сухан дар зеҳни мо чизи махсусе дорад - овози ботиние, ки пайваста бо мо муошират мекунад ва садои ботинї - љараёни шуур аст, зеро он монолог нест, балки сўњбат дар доираи муайян аст. ва дар дохили як шахс. Мо барои худ ва даруни худ шарике меофарем, ки онро нафси ботинӣ, баъд садои нафс, баъд садои виҷдон ва сипас Худо меномем.
Ва ниҳоят, сухан ба ақл таъсир мерасонад ва ба амал бармеангезад, забон ба фаҳмиш ва тафаккур майл мекунад.
Хусусиятхои нутк ба хусусиятхои психологии одам, вазъият ва характери у вобаста аст. Шаклҳои шифоҳӣ ва хаттии нутқ, инчунин чаҳор намуди нутқ мавҷуданд: гуфтор, гӯш кардан, навиштан ва хондан.
4) Хусусиятҳои асосии нутқ
План
Дурустии сухан
Возеҳи сухан.
Мантиқи сухан.
Тозагии сухан.
Самаранокии нутқ.
Гуфтор намуди зоҳирии матни эҷодкардаи гӯянда ё нависанда буда, онро на танҳо як падидаи забонӣ, балки падидаи маънавиёт ва накӯкорӣ низ медонанд. Аз ин рў, сухани хуб маънои онро дорад, ки маќсади пешбинишуда ба шунаванда ва хонанда мерасад ва ба онњо таъсири муайян мерасонад. Бинобар ин пеш аз нутк талабхои муайян гузошта мешаванд. Ин талабхо аз он иборатанд, ки нутк бояд аз чихати мантикй дуруст, равшан, зебо, озод, ба максад мувофик бошад. Ин нишонаҳо сифатҳо ва хусусиятҳои асосии нутқ ҳисобида мешаванд.
Дурустии сухан.
Дурустии гуфтор ба меъёрҳои забони адабӣ мувофиқ будани он аст. Стандартҳои зерин ба назар гирифта мешаванд:
стандартҳои талаффуз:
Талаффузи садонок ва ҳамсадоҳо, талаффузи садонокҳои дугона ва ҳамсоя дар калимаҳо, талаффузи ҳамсадоҳо, номи одамон, ихтисорот, феълҳои таркибӣ, таркиби калимаҳо, нишондодҳои морфологӣ, ҳамин тавр талаффузи зарфҳои шаклӣ.

Стандартҳои морфологӣ:

Забони адаби аз рўи меъёрнои морфологии худ аз гўшаву гўишно фарк мекунад. Инро мо дар забони адабй дар навъхои калимахо дар таркиб, тобиши феълхо, тарзи ифодаи мафхумхои микдорй, инчунин дар хусусиятхои калимаю калимахо мушохида мекунем.
в) меъёрҳои синтаксисӣ:
Мутобиқати соҳиби-қисмат, қонунҳои пайвастшавии қисмҳои дуюмдараҷа ба онҳо.
ж) меъёрҳои имло:
Забони адабӣ ба меъёрҳои ягона ва универсалии хат такя мекунад. Ин стандартњо дар ќоидањои имлои махсус омода ва мувофиќшуда ифода ёфтаанд. Қоидаҳои имлои забони адабӣ барои ҳама корбарони ин забон дар шакли хаттӣ ҳатмӣ мебошанд. Меъёрхои имло ва коидахои имло ба он алокаманд омили му-айянкунандаи такмили шакли хаттии забони адабй мебошанд.
меъёрҳои лексикӣ:
Ҳар як забони миллӣ дорои захираи кофии луғат аст, ки намояндагони он миллат озодона ва озодона андеша кунанд. Ланлае, ки ба як забон тааллуќ дорад, аз гўишнои дигари ин гурўни забон фарќ мекунад ва забони гуфтори аз рўи миќдор, хусусият, шакл ва њатто маънои вожанои дар забони адаби корбастшуда фарќ мекунад. Ин хусусият дар забони адаби ва гўишно, дар забони адаби ва дар забони зиндаи гуфтугўи низ мушонида мешавад. Пас, дар забони адаби на нама вожанои забон истифода мешаванд.
Возеҳи сухан.
Возеҳи сухан тавозуни байни ашёву ҳодисаҳои табиат ва ҷомеа ва маводи онҳоро тақозо мекунад, ки истилоҳи сухан аст:
истифодаи дурусти синонимҳо;
дуруст истифода бурдани антонимҳо;
истифодаи дурусти калимаҳои тасвирӣ;
истифодаи дурусти ибораҳо;
дуруст истифода бурдани ибораҳо;
Дар нутки муаллим лексикаи истилохот ва ихтисос чои асосиро ишгол мекунад. Онхо дониши чахонбинии студент мебошанд.
Забоншиносии узбек хамчун илм хам истилоххои бой дорад. Бархе аз онҳоро забоншиносони мо эҷод кардаанд ва бархе аз дигар забонҳо мустақиман ё бо роҳи нусхабардорӣ (нусхабардорӣ) пазируфта шудаанд.
Дар асри 20 робитаҳои илмии байналмилалӣ хеле инкишоф ёфтанд. Миқдори ҳолатҳое, ки дар онҳо як падидаи забон бо якчанд истилоҳ шарҳ дода мешавад, хеле зиёд шудааст.
Возеният аз кайно боз намчун яке аз сифатнои муними нутк шинохта шудааст. Нам мутафаккирони ѓарб ва нам донишмандони Шарќ даќиќро шарти аввалини сифатнои нутќ медонанд. Арасту гуфт: «Агар сухан норавшан бошад, ба мурод нарасад», Кайковус гуфт: «Эй бача, рую пушт донй. Ба онхо пайравй кардан ва хангоми гуфтор пурмазмун гуфтан нишонаи фасохат аст. Агар ҳангоми суханронӣ маънои калимаро нафаҳмед, тембри нутқро такмил додан, ба дикция, талаффузи садоноку ҳамсадоҳо, оҳанг ва ғ.
Намояндагони намоёни маданияти узбек — шоирон, нависандагон ба инкишофи техникаи нутки даханакии забони адабии узбек хисса мегузоранд. Артистон ва актёрхо хиссаи калон мегузоранд.
Техникаи нутқи хаттӣ аз рӯи моҳияти худ ба ду намуд тақсим мешавад.
1. Хусусиятҳои техникӣ, ки барои ҳар як сухани хаттӣ заруранд.
«Дурустии нутк мувофикати дакикии калимахо бо аломатхои мавчудияти дар ашё ва ходисахо инъикосёфта мебошад». Забоншиноси рус В.Н Головин мегуяд.
Возеиият ду намуд аст: возеіии ашё ва возеіияти мафњум. Дакикии предмет дар робитаи мазмуни нусха ва доираи ашё ва ходисахои мавчудият дар нутк инъикос меёбад. Аз ин рӯ, агар мавҷудият дар нутқ тавассути ашё ва ҳодисаҳо равшан инъикос ёбад, чунин гуфтор равшан ҳисобида мешавад.
Возеиият кифоя нест, ки сухан дар тамоми ҷиҳат дуруст бошад. Возеҳи консептуалӣ низ зарур аст. А.Қаҳҳор “Дар саҳифаи навиштаҷот ҳатто як ҷумларо ислоҳ карда наметавонам. Ман ҳатто як калимаи тамоми саҳифаро нест мекунам ва ҳамон ҷумла ё ҳатто саҳифаро ба коғази дигар нусхабардорӣ мекунам, то ба ҷои дигараш нависам. Коре, ки бо сухан анҷом дода мешавад, метавонад дарду шодӣ ба рӯи замин оварад», - гуфт ӯ.
Эҷоди нутқи равшан аз сухангӯ талаб мекунад, ки чизҳои зеринро омӯзад ва амал кунад:
имкониятхои синонимии забонро донанд ва варианти заруриро аз сатрхои синонимй фарк карда, дар нутк истифода баранд.
дониши ҳамаҷонибаи маъноҳои ҳосилшудаи калимаҳои дар нутқ истифодашаванда; канорагирӣ аз барномаҳои бесамар ва тахминӣ; зеро истифодаи аз ҳад зиёди калимаҳо суханро печида месозад;
диккати чиддй додан ба сермаънои калима, равшан тасаввур кардан, ки хангоми дар нутк кор фармудани калимаи сермаъно ба кадом маъно истифода мешавад ва дигар чихатхои маънои ин калима дар пайдоиши афкор. ё ба сифати монеа амал накунад; бо ифодахои меъёри адабй ифода намудани хусусиятхои омонимхо. Забони муаллим хамеша ба меъёрхои забони адабии узбек риоя карда, зебой ва таъсирбахшии забони адабиро нигох медорад. Забони адабй иловахои муайян, якрангии истифодаи категорияхои грамматикй, устуворй дар харакатхои умумиузбекй дорад. Он бар лаҳҷаҳо бартарӣ дорад. Аз як тараф, бартарии онро меъёри адабй муайян мекунад.
3-Мантиқи сухан.
Гуфтори мантиқӣ суханест, ки дар асоси як низоми том сохта шуда, инкишофи афкор пайгирона буда, ҳар як калима ва ибора мувофиқи мақсад истифода мешавад.
Мантики нутк бо сифатхои асосии он — дурустй ва сахех алокаи зич дорад. Сухане, ки аз чихати грамматикй дуруст тартиб дода нашудааст, инчунин вохиди лугавй барои ифодаи акида нодуруст интихоб шудааст, мантикро вайрон мекунад. Вайрон кардани мутобикати мантикй боиси он мегардад, ки шунаванда ва хонанда фикри баёншударо пурра нафахмида, баъзан тамоман нафахмида шавад.
Бетартибии мантиқии нутқ пеш аз ҳама ба қобилияти тафаккури суханвар ва нависанда марбут аст. Аз ин рӯ, мантиқ на танҳо як падидаи забонӣ, балки як падидаи тафаккур аст. Қобили таваҷҷуҳ аст, ки дар асоси донишҳои мавҷуда оид ба ин мавзӯъ фикр кардан лозим аст.
Мантиқи ашё ифодаи равшани фикр бо ашё ва падидаҳои бо худи калима ифодашуда ва ҳамбастагии ибораҳо, ҷумлаҳо, ҳатто матнҳои пурра ва тобеъ кардани фикр ба идомаи пайваста мантиқ аст. аз концепция.
Шартҳои мантиқӣ:
мувофиқат бо мантиқи мафҳумҳо;
риояи стандартҳои методологӣ;
риояи нормахои лексика-семантикй ва синтаксисй.
Намунаҳои ҷумлаҳое, ки маъно надоранд:
Плани шашмохаи ба давлат фурухтани шир ичро гардид.
Як китобро 5 сумй мефурушад.
Наҳангҳо кӯдакони зинда таваллуд мекунанд.
ҷӯробҳои мардона 30% тахфиф.
Рационалии нутки муаллим. Мутаносибии мутаносиби ќисматњои афкор дар нутќ ва андешаи људогонаро мантиќї меноманд.
Дар нутки мантикй фикрхои чумлахо чузъхои фикре мебошанд, ки аз тамоми нутк бармеоянд. Дар байни онҳо низоъ нахоҳад буд.
Мантиқ ба дақиқӣ такя мекунад. Сухани норавшан мантиқӣ буда наметавонад. Барои ноил шудан ба мантиқ дар нутқ калимаҳои дар он истифодашаванда бояд ба маънои объективии худ мувофиқат кунанд.
Х,атто вакте ки калимахо бо дакикии катъй истифода мешаванд, мантик вайрон мешавад, зеро сахех бо гуфтори лугавй ва мантик бо сохти синтаксисй алокаманд аст. Мантиқро метавон ба мантиқи объектӣ ва мантиқи консепсия тақсим кард. Мантиқи предметӣ аз мувофиқати муносибатҳои дохилии воҳидҳои забонӣ дар нутқ иборат аст.
Мантиқии мафҳум аз сохтори тафаккури мантиқӣ ва муносибатҳои семантикии аломатҳои забонии ин сохтор иборат аст.
Таъмини мантиқ ба 2 шарт асос ёфтааст. Якум шарти экстралингвистикӣ мебошад. Ин шарт азхуд кардани нормаю принципхои мулохизахои дурустро талаб мекунад. Муборизи сухани дуруст пеш аз хама бояд фикру мулохизаи мантикиро ёд гирад.
Шарти дуюм сирф забоншиносї буда, донистани воситањои забониро таќозо мекунад, ки робитаи маъноии таркиби нутќро ташкил намуда, ба њамдигар мухолиф набошанд.
4-Соф будани сухан.
Гуфтори бе унсурҳои забони ғайриодӣ сухани пок номида мешавад.
Тозагии нутқ бо инҳо халалдор мешавад:
диалектизмҳо;
калимаҳое, ки аз забони хориҷӣ гирифта шудаанд;
сленг ва сленг;
вулгаризмҳо;
калимаҳои паразитӣ.
5-Таъсирбахшии сухан.
Сухане, ки дар рӯҳи шунаванда ва хонанда ҳаяҷон ва дигаргунӣ эҷод мекунад, сухани таъсирбахш номида мешавад. Пеш аз чунин суханронӣ талаботҳои зерин гузошта мешаванд:
диққати шунавандаро ҷалб кардан;
баланд бардоштани шавқи шунавандагон;
таъмини далел будани сухан, кофӣ будани мисолҳои далел;
истифодаи шаклҳои ҷолиб ҳангоми баёни андеша;
дар сухан ба табий ноил шудан.
Хулоса
Хамаи гуфта-хоро чамъбаст карда, ба чунин хулоса омадан мумкин аст, ки забон ва гуфтор ду тарафи як том аст: забони инсон. Фарқи байни онҳо дар он аст, ки гуфтор рамзӣ, амалисозии забон аст. Забон ҳадафи коммуникативии худро тавассути нутқ иҷро мекунад.
Сухан равшан, забон абстрактию абстрактист. Забон воситаи муошират ва сухан як раванд аст. Забон шакли мавҷудият аст ва зуҳури он мавҷудияти сухан аст. Забон ҳамчун мавҷуд дар нутқ ифода мешавад. Забон тавассути таҳлил, дарки нутқ ва фаҳмиш омӯхта мешавад.
Забон танхо бо розигии аъзоёни чамъият вучуд дорад. Забон ба дараҷае ҷудо аст, ки шахси ғайривербал забонро нигоҳ медорад, зеро онҳо аломатҳои забонеро, ки мешунаванд, мефаҳманд.
Забон ва нутқ падидаҳои хеле мураккабанд. Мафҳумҳои «забон» ва «сухан» аксар вақт ҳамчун синоним истифода мешаванд. Дар баробари ин фарки байни онхоро муайян кардан лозим аст. Забон ва гуфтор гуногунанд ва дар айни замон ба ҳам пайвастаанд. Чунон ки забон бе сухан вучуд надорад, сухан низ бе забон вучуд надорад. Забон ба сабаби мавҷудияти фаъолияти зиндаи гуфторӣ дар ин забон зиндагӣ ва инкишоф меёбад (вагарна забон мурда мешавад).
Аз ин рӯ, забон ва гуфтор падидаҳои гуногун нестанд, балки ҷанбаҳои мухталифи як падида мебошанд. Ҳама воҳидҳои забонӣ воҳидҳои забон ва нутқанд: аз як тараф ба забон, аз тарафи дигар ба сухан тааллуқ доранд.