Vedalar Rig Veda

Upanishadlar falsafasi. Dastlab haqiqatni o'rganish uchun ustoz atrofida o'tirishni nazarda tutgan. Keyin bu atama maxfiy ta'limot degan ma'noga ega bo'ldi. Upanishadlarda Vedalar mavzulari rivojlanadi: hamma narsaning birligi g'oyasi, kosmologik mavzular, hodisalarning sabab-oqibat munosabatlarini izlash va boshqalar. Masalan, “Kechasi quyosh qayerda?”, “Yulduzlar kunduzi qayerda yo‘qoladi?” kabi savollar berildi. va hokazo. Ammo oldingi matnlardan farqli o‘laroq, Upanishadlar borliq va hodisalarning tashqi tomoniga emas, balki ichki tomoniga e’tibor qaratadi. Shu bilan birga, asosiy e'tibor insonga, uning bilimiga va birinchi navbatda, ma'naviy kamolotga qaratiladi. "Biz kimmiz?", "Biz qayerdan keldik?", "Qaerga ketyapmiz?" Bular Upanishadlarga xos savollardir.
Upanishadlarda bo'lishning asosiy printsipi sifatida Brahman- umuminsoniy, shaxssiz dunyo ruhi, butun dunyo uning barcha elementlari bilan paydo bo'ladigan ruhiy tamoyil. Brahmanning bu universalligiga o'zini bilish orqali erishiladi. Brahman bir xil va ayni paytda qarama-qarshidir atman- individual ruh, sub'ektiv ruhiy tamoyil, "men".
Shu bilan birga, brahman va atman bir xil, brahman shaxsda o'zini anglaydi va shu bilan atmanga o'tadi, unga aylanadi. O'z navbatida, intuitiv "men" ning eng yuqori darajasida, sub'ekt va ob'ekt birlashganda, atman brahman bilan birlashadi. Shunday qilib, bizning oldimizda dialektik tafakkur misoli, xususan, bayonot mavjud qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi: eng oliy ob'ektiv printsip sifatida brahman va sub'ektiv ruhiy tamoyil sifatida atman. Brahman va atman, ob'ekt va sub'ekt, dunyo ruhi va individual ruhning o'ziga xosligi haqidagi g'oya ularning o'zaro o'tish imkoniyatini ham anglatadi.
Brahman va atman ta'limoti Upanishadlarning markaziy nuqtasi bo'lib, u dunyoning umuminsoniy mohiyati bilan individual shaxsning mavjudligini tasdiqlaydi. Doktrinasi shu bilan bog'liq samsara(hayot doirasi) va karma(qasos qonuni) Upanishadlarda.
Samsara ta'limotida inson hayoti cheksiz qayta tug'ilishning ma'lum bir shakli sifatida tushuniladi. Va kelajakdagi shaxsning tug'ilishi karma qonuni bilan belgilanadi. Insonning kelajagi - bu insonning oldingi hayotlarida qilgan ishlari va qilgan ishlarining natijasidir. Va faqat munosib hayot kechirgan kishi kelajakdagi hayotda eng yuqori varna (mulk) vakili sifatida tug'ilishini kutishi mumkin: brahman (ruhoniy), kshatriya (jangchi yoki hokimiyat vakili) yoki vaishya (dehqon). , hunarmand yoki savdogar). Nohaq hayot tarzini olib borganlar kelajakda pastki varna a'zosi - shudra (umumiy) yoki undan ham yomoni taqdirga ega bo'ladilar: uning atmanı hayvonning tanasiga kirishi mumkin.
Shuning uchun insonning eng muhim vazifasi va Upanishadlarning asosiy toifasi ozodlik (moksha) uni "narsalar va ehtiroslar olamidan", doimiy axloqiy kamolotdan. Bu ozodlik atmanning brahmanda erishi, o'z shaxsiy ruhining dunyo ruhi bilan o'xshashligini bilish orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, Upanishadlar falsafasida har bir inson o'z baxtining "temirchisi" dir, uning butun taqdiri o'z xatti-harakatlariga bog'liq.
Yuqorida aytib o'tilganidek, bilim va o'z-o'zini bilish Upanishadlarning eng muhim mavzulari va muammolaridan biridir. Ammo bu, birinchi navbatda, hissiy va hatto oqilona bilish haqida emas. Haqiqiy, eng haqiqiy bilim eng chuqur va to'liq birlashma va atman va brahman kimligini anglashdan iborat. Va faqat bu o'zlikni anglay oladiganlar samsaraning cheksiz qayta tug'ilishidan xalos bo'lishadi. Bunday odamning ruhi Brahman bilan birlashadi va unda abadiy qoladi. Shu bilan birga, u karma ta'siridan xalos bo'ladi. Bu eng oliy maqsad va eng to'g'ri yo'l - "xudolar yo'li" (devayana), odatdagidan farqli o'laroq - "Otalar yo'llari" (Pitryanas). Devayana tejamkorlik va oliy bilim orqali erishiladi.
Shunday qilib, Upanishadlar falsafasida inson (masalan, nasroniylik yoki islomdan farqli o'laroq) boshqa odamlar bilan yoki umuman insoniyat bilan munosabatda ko'rib chiqilmaydi. Bu yerda esa inson hayotining o‘zi boshqacha fikrda. Inson Xudoning "yaratish toji" emas, u bitta hayotning egasi ham emas. Uning hayoti cheksiz qayta tug'ilish zanjiri. Ammo u samsara doirasini buzish, tug'ilish zanjiridan chiqib ketish va eng yuqori maqsadga erishish qobiliyatiga ega - ozod qilish bo'lishdan. Shuning uchun hayot turli hayotlarni o'zgartirishning uzoq jarayoni sifatida qaraladi va ular oxir-oqibat samsarani tark etadigan, ya'ni hayotdan xalos bo'ladigan tarzda yashashlari kerak.
Shuning uchun qadimgi hind falsafasining ma'nosi va hindlarning dunyoqarashining tabiati G'arbdagidan farq qiladi. U mavjudlikning tashqi sharoitlarini - tabiat va jamiyatni o'zgartirishga emas, balki o'zgartirishga qaratilgan edi o'zini takomillashtirish. Boshqacha qilib aytganda, u ekstrovert emas, balki introvert edi.
Upanishadlar Hindiston falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Shunday qilib, samsara va karma haqidagi ta'limot Hindistondagi barcha diniy va falsafiy yo'nalishlarning keyingi rivojlanishi uchun asosiylaridan biriga aylanadi. Upanishadlar, xususan, hinduizm va buddizmning turli falsafiy tizimlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Ularning ta'sirini Rammoxon Raya, Gandi, Shopengauer va boshqalar kabi yirik mutafakkirlarning qarashlarida ham ko'rish mumkin.
Epik davr falsafasi
"Epos davri" nomi ("epos" so'zidan) shu davrda " Ramayana"va" Mahabharata” insoniy munosabatlardagi qahramonlik va ilohiylikni ifodalash vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Bu davrda "Upanishadlarning g'oyalari qattiq tanqid qilinadi" Bhagavad Gita”(Mahabharata kitoblaridan biri).
Hind falsafasi taraqqiyotidagi bu davr VI asrdan boshlanadi. Miloddan avvalgi e., Hindiston jamiyatida jiddiy oʻzgarishlar roʻy berganda: qishloq xoʻjaligi va hunarmandchilik ishlab chiqarish rivojlanadi, ijtimoiy tabaqalanish kuchayadi, qabila hokimiyati instituti oʻz taʼsirini yoʻqotadi va monarxiya hokimiyati kuchayadi. Ayni paytda hind jamiyatining dunyoqarashida ham o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Xususan, vedik braxminizmini tanqid qilish kuchaymoqda. Sezgi o‘z o‘rnini tadqiqotga, din falsafaga beradi. Falsafaning o'zida o'sha davrning haqiqiy qarama-qarshiliklarini aks ettiruvchi turli xil, jumladan, qarama-qarshi va urushuvchi maktablar va tizimlar paydo bo'ladi.
Hind falsafasidagi noortodoksal maktablar
Vedalar hokimiyatiga qarshi isyon ko'targan ko'plab yangi qarashlar tarafdorlari orasida birinchi navbatda quyidagi tizimlarning vakillarini nomlash kerak: charvaka(materialistlar) Jaynizm,Buddizm. Ularning barchasi tegishli g'ayrioddiy hind falsafa maktablari.
Chorvoq Qadimgi va Oʻrta asrlar Hindistonidagi materialistik taʼlimot. Tegishli falsafiy kontseptsiyaning oxirgi versiyasi - lokayatlar, bu bilan u ba'zan odatda aniqlanadi. Bu maktabning hech qanday yozuvi saqlanib qolmagan, boshqa maktablar vakillarining bayonotlari bu ta'limot haqida bilim manbai bo'lib xizmat qiladi.
Charvaka brahman, atman, samsara va karma tushunchalarini inkor etadi. Bu erda mavjud bo'lgan barcha narsalarning asosi to'rtta asosiy element shaklida materiyadir: yer, suv, olov va havo. Hayot ham, ong ham ana shu moddiy birlamchi elementlarning hosilasi sifatida qaraladi. Materiya o'ylashi mumkin. O'lim hamma narsaning oxiri. "Lokayata" nomi ushbu ta'limotning mohiyati va mazmuniga mos keladi - faqat bu dunyo yoki loka mavjud. Shuning uchun materialistlar Lokayatis deb ataladi. Ular bu nazariyaning asoschisi - Chorvoq nomi bilan ham chorvoqlar deb ataladi.
Bu ta’limotning ontologik mohiyati bilish nazariyasiga mos keladi. Uning asosi hissiy idrok tinchlik. To'g'ridan-to'g'ri idrok orqali ma'lum bo'lgan narsagina haqiqatdir. Demak, hislar bilan idrok etilmagan boshqa dunyoning mavjudligi uchun hech qanday asos yo'q. Boshqa hech qanday dunyo oddiygina mavjud bo'lolmaydi. Demak, din ahmoqona aldanishdir. Xudoga va boshqa dunyoga ishonish, bu maktab vakillari nuqtai nazaridan, ahmoqlik, zaiflik, qo'rqoqlik belgisidir.
Chorvoqlarning axloqiy kontseptsiyasi cheksiz zavqlanishga asoslangan - gedonizm(yunoncha hedondan - zavq). Insonning shahvoniy borlig‘i doirasida azob-uqubat va zavq kabi hayot haqiqatlarinigina tan olgan bu maktab boylik va zavq-shavqni inson mavjudligining maqsadi deb biladi. Bu maktab vakillarining shiori bugungi kunda yeb-ichish va bu hayotdan zavqlanishdir, chunki o'lim har doim hammaga keladi. "Hayot sizniki bo'lsa-da, quvonch bilan yashang: hech kim o'limning o'tkir nigohidan qochib qutula olmaydi." Shuning uchun bu nazariya xudbinlikni tasdiqlaydi va yerdagi insoniy istaklarni targ'ib qiladi. Barcha axloqiy me'yorlar, bu ta'limotga ko'ra, faqat insoniy konventsiyalardir, ularga e'tibor bermaslik kerak.
Materialistlarning falsafasini baholab, aytishimiz mumkinki, u eski din va falsafani tanqid qilish, Vedalarning obro'sini, ularning yolg'onligi va nomuvofiqligini yo'q qilish uchun juda ko'p ish qilgan.
«Chorvakalar falsafasi, — deb yozadi Hindistonning eng yirik zamonaviy faylasufi S.Radxakrishnan, — zamondosh avlodni unga og‘ir bo‘lgan o‘tmish og‘irligidan ozod qilishga qaratilgan aqidaparastlik harakatidir. Bu falsafa yordamida sodir bo'lgan dogmatizmni yo'q qilish chayqovchilikning konstruktiv harakatlariga joy ochish uchun zarur edi.
Shu bilan birga, bu falsafa aqlning, aqlning bilishdagi rolini inkor etuvchi bir yoqlama dunyoqarash edi. Shuning uchun uning nuqtai nazaridan mavhum, umuminsoniy g'oyalar va axloqiy ideallar qayerdan kelib chiqqanligini tushuntirish mumkin emas edi. Bu biryoqlamalikning natijasi nigilizm, skeptitsizm va subyektivizm edi. Sezgi a'zolari alohida shaxsga tegishli bo'lganligi sababli, demak, har bir inson faqat o'z haqiqatiga ega bo'lishi mumkin. Bu biryoqlamalikning natijasi ularda yuksak axloqiy maqsad va qadriyatlarni inkor etishidir.
Biroq, ana shunday ochiq-oydin va jiddiy kamchiliklarga qaramay, Charvaka maktabi hind falsafasida braxmanizm yo‘nalishini tanqid qilishga asos soldi, vedalar nufuziga putur yetkazdi va Hindiston falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi.
Jaynizm. Uning asoschisi Mahavira Vardhamana (miloddan avvalgi VI asr) hisoblanadi. Shuningdek, u Jina nomini oldi, bu g'olib degan ma'noni anglatadi (qayta tug'ilish tsikli ustidan g'alabani anglatadi). Ushbu yo'nalishning markazida shaxsning mavjudligi.
Jaynizm nuqtai nazaridan shaxsiyatning mohiyati dualistikdir: ruhiy(jiva) va material(ajiva). Jiva va ajiva o'rtasidagi bog'liqlik karma. Biroq, karmaning o'zi bu erda, Upanishadlardan farqli o'laroq, qasos qonuni sifatida emas, balki nozik materiya sifatida tushuniladi. Bu jonsiz, qo'pol materiyaning karma orqali ruh bilan uyg'unligi shaxsiyatning paydo bo'lishiga olib keladi. Va karma doimo ruhga cheksiz qayta tug'ilish zanjirida hamroh bo'ladi.
Inson ruhi nozik materiya bilan bog'liq bo'lsa, doimo qayta tug'ilib, sarson bo'lishga majbur bo'ladi. Ammo to'g'ri bilim va zohidlik unga moddiy dunyodan (ajiva) xalos bo'lishga yordam beradi. Bunday holda, ruh yuqori sohaga o'tadi, u erda u doimo sof ma'naviyatda yashaydi. Buning sababi shundaki, jiva mavjudlikning ikki shaklida mavjud: nomukammal va mukammal. Birinchi holda, u materiya bilan birgalikda va holatda azob chekish. Ikkinchisida - jiva ozod qilingan bu bog'liqlikdan ozod bo'lib, o'z borlig'ini boshqara oladi. Bunday holda, u baxtiyorlik holatiga tushadi - nirvana, yakuniy maqsadga erishilganda eng yuqori ruhiy holat.
Shunga ko'ra, jaynizm ikki xil bilimni tan oladi: nomukammal tajriba va aqlga asoslangan va mukammal intuitsiyaga asoslangan va haqiqatni o'zining bevosita ixtiyori bilan tushunadi. Ikkinchisi faqat moddiy dunyo (ajiva) qaramligidan xalos bo'lganlar uchun mavjud. Shu bilan birga, jaynizm bilimning nisbiyligini va mavzuni ko'rib chiqishda bir nechta nuqtai nazarlarning imkoniyatini tan oladi. Bu uning dialektik usuli bilan bog'liq.
Jaynizm falsafiy-axloqiy kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyati inson xatti-harakatlari qoidalari va normalarini ishlab chiqish va ularga qat'iy rioya qilish talabidir. Shaxsning axloqiy tarbiyasi inson borligining nomukammal holatdan mukammal holatga o'tishida hal qiluvchi omil hisoblanadi. Va karma hamma narsani hal qilsa-da, bizning o'z kuchimizdagi hozirgi hayotimiz o'tmishning ta'sirini o'zgartirishi mumkin. Va ortiqcha harakatlar yordamida biz karma ta'siridan ham qochishimiz mumkin. Shuning uchun, Jainlarning ta'limotida mutlaq fatalizm yo'q, chunki bu birinchi qarashda ko'rinishi mumkin.
Insonning to'g'ri hayoti bilan bog'liq astsetik xatti-harakatlar, bu Hindistonda ko'plab buyuk avliyolar tomonidan qo'llanilgan va hatto o'zlarini o'limga topshirgan. Faqat asketizm qayta tug'ilishni to'xtatishga va ruhni samsaradan ozod qilishga olib keladi. Bundan tashqari, ozodlik individualdir. Har kim o'z-o'zidan ozod qilingan. Biroq, jaynizm etikasi, garchi egosentrik bo'lsa-da, chorvoqlar ta'limotidagi kabi, xudbinlik xususiyatidan uzoqdir. Egoizm va individualizm shaxsni ijtimoiy muhitga qarama-qarshi qo'yish, o'z manfaatlarini boshqa odamlar hisobiga tasdiqlashni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, jaynizmning asosiy axloqiy tamoyillari: dunyo boyligidan uzoqlashish, shov-shuv, ehtiroslar, barcha tirik mavjudotlarni hurmat qilish va boshqalar. egoizm va individualizmga juda mos kelmaydi.
Qayd etish joizki, jaynizm falsafasi bugungi kunda Hindistonda o‘z ta’sirini saqlab kelmoqda.
Buddizm xuddi jaynizm kabi VI asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Uning asoschisi hind shahzodasi Siddxarta Gautama, keyinchalik nomlangan Budda(uyg'ongan, ma'rifatli), chunki u uzoq yillik zohidlik va zohidlikdan so'ng uyg'onishga erishdi, ya'ni hayotning to'g'ri yo'lini anglashga keldi, ekstremal.
Ushbu ta'limotning o'ziga xos xususiyati uning axloqiy va amaliy yo'nalish, va uni qiziqtiradigan asosiy savol shaxsiyat borligi. Buddizm "to'rt olijanob haqiqat" ga asoslanadi:

1. 
   insonning tug'ilishdan to o'limigacha bo'lgan mavjudligi azob-uqubatlar bilan uzviy bog'liqdir;
   
2. 
   azob-uqubatlarning sababi bor, bu borlikka tashnalik (hayotga intilish), quvonch va ehtiroslar orqali qayta tug'ilishga olib keladi;
   
3. 
   azob-uqubatlardan xalos bo'lish, azob-uqubatlarning sabablarini bartaraf etish bor, ya'ni. mavjud bo'lishga chanqoqlikni yo'q qilish;
   
4. 
   mavjud yo'l, azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib keladi, bu ham faqat shahvoniy zavqlarga bag'ishlangan hayotni ham, zohidlik va o'zini qiynash yo'lini ham rad etadi. Bu o'rta yo'l deb ataladigan buddist printsipi bo'lib, u haddan tashqari narsalardan qochishni tavsiya qiladi.
   

Shaxs bo'lishning pirovard maqsadi sifatida azob-uqubatlardan xalos bo'lish, eng avvalo, istaklarni yo'q qilish, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini so'ndirishdir. Buddizmning axloqiy sohadagi eng muhim tushunchasi - tushunchasi shu bilan bog'liq bag'rikenglik (tolerantlik) va nisbiylik. Uning so'zlariga ko'ra, gap ba'zi bir majburiy axloqiy ko'rsatmalarda emas, balki unda boshqalarga zarar etkazish. Bu mehribonlik va mukammal qoniqish hissiga asoslangan shaxs xatti-harakatlarining asosiy tamoyilidir.
Uning kontseptsiyasi buddizm axloqi bilan uzviy bog'liqdir. bilim. Idrok bu yerda shaxs bo‘lishning oliy maqsadiga erishishning zaruriy yo‘li va vositasidir. Buddizmda bilishning hissiy va oqilona shakllari o'rtasidagi farq yo'q qilinadi va meditatsiya(lot. rneditatio - konsentrlangan aks ettirish) - chuqur aqliy konsentratsiya va tashqi ob'ektlar va ichki tajribalardan ajralish. Buning natijasi borliq yaxlitligining bevosita tajribasi, to'liq introspektsiya va o'z-o'zini qondirish. Shaxs ichki borlig'ining mutlaq erkinlik va mustaqillik holatiga erishiladi, bu istaklarning so'nishi bilan aynan bir xildir. Bu ozod qilish, yoki nirvana- oliy saodat holati, inson intilishlari va borlig'ining pirovard maqsadi, hayotiy tashvish va istaklardan uzoqlashish bilan tavsiflanadi. Bu odamning o'limini emas, balki uning qayta tug'ilish tsiklidan chiqishini, samsaradan ozod bo'lishini va xudo bilan birlashishini anglatadi.
Amaliyot meditatsiya Buddistlarning hayot haqidagi tushunchasining mohiyatini tashkil etadi. Xristianlikdagi ibodat singari, meditatsiya buddizmning markazidir. Uning yakuniy maqsadi ma'rifat yoki nirvana holatidir. Shuni yodda tutish kerakki, buddizm tizimida shaxsning mutlaq muxtoriyati, uning atrof-muhitdan mustaqilligi printsipi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Haqiqiy dunyo bilan insonning barcha aloqalari, shu jumladan ijtimoiy aloqalar buddizm tomonidan salbiy va odatda odamlar uchun zararli deb hisoblanadi. Nomukammal real mavjudotdan, tashqi ob'ektlar va his-tuyg'ulardan xalos bo'lish zarurati shundan kelib chiqadi. Ko'pchilik buddistlarning inson tanasida paydo bo'ladigan ehtiroslar va u bilan bog'liq tashvishlarni engish kerakligiga ishonchi shu bilan bog'liq. Buning asosiy yo'li nirvanaga erishishdir.
Shunday qilib, buddizm falsafasi, xuddi Jaynizm kabi, egosentrik va introvertivdir.