Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

 
Список использованной и рекомендуемой литературы 
1. Анпеткова-Шарова, Г.Г. Античная литература / Г.Г. Анпеткова-
Шарова, В.С. Дуров; под ред. В.С. Дурова. – СПб.: Филологический 
факультет СПб ГУ; М.: Изд. центр Академия, 2004. – С. 161–187. 
2. История Греции. Геродот. Фукидид. Ксенофонт. – М., 1976. – 
430с. 

---

3. Дератани, Н.Ф. Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / 
Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М.: Просвещение, 1965. – Т. 1. – С. 441–
489. 
4. Доватур, А.И. Повествовательный и научный стиль Геродота / 
А.И. Доватур. – Л., 1957. 
5. Козаржевский, А.Ч. Античное ораторское искусство
/
А.Ч. Козаржевский. – М., 1980. 
6. Лапидус, Н.И. Античная литература / Н.И. Лапидус; под ред. 
Я.Н. Засурского. – М.: Университетское, 1986. – С. 71 – 83. 
7. Лосев, А.Ф. Античная литература: учебник для высшей школы / 
А.Ф. Лосев [и др.]; под ред. А.А. Тахо-Гди. – 5-е изд. – М.: ЧеРо, 1997. –
С. 181–213. 
8. Ханин, Д.М. Искуство как деятельность в эстетике Аристотеля / 
Д.М. Ханин. – М., 1986. 
9. Чистякова, Н.А. История античной литературы / Н.А. Чистякова, 
Н.В. Вулих – 2-е изд. – М.: Высш. школа, 1972. – С. 167–193. 

---

Тема № 10 
 
Эллинистическая литература. 
Творчество Менандра 
 
План 
1. Общая характеристика эллинистической эпохи. 
2. Отличительные особенности эллинистической литературы. 
3. Разновидности эллинистической литературы: 
а) новоаттическая комедия; 
б) александрийская поэзия (Каллимах, Аполлоний Родосский, 
Феокрит). 
4. Обзор творчества Менандра («Брюзга», «Третейский суд»). 
1. Общая характеристика эллинистической эпохи 
Пелопонесская война, продолжавшаяся 27 лет, закончилась 
поражением Афин. В 404 году до н. э. воины аристократической Спарты 
вошли в Афины. По окончании войны в Афинах было установлено 
олигархическое управление, но уже в 403 году до н. э. в стране были 
восстановлены демократические порядки. Однако война выявила глубокий 
внутренний кризис Афин. Имущественное расслоение, усилившееся в 
результате войны, ослабило демократию, опиравшуюся на мелких и 
средних собственников. 
Социальный кризис коснулся и других греческих полисов. Он 
привёл к междоусобным воинам, к обострению классовой и политической 
борьбы внутри полисов, и это облегчило захват Греции Македонией. 
После битвы при Херонее (338 г. до н. э.) греческий мир вступает в 
новую стадию своего развития, по многим признакам отличную от 
предыдущей.
Александр Македонский продолжал завоевания своего отца Филиппа 
и создал колоссальную империю, в которую вошла значительная часть 
Азии, Египет и часть Европы. Поклонник (эллинской) греческой культуры, 
Александр усиленно распространял её во время своих походов в страны 
Востока. Поэтому эпоху македонского владычества в этих странах, то есть 
эпоху распространения эллинской культуры, принято называть эпохой 
эллинизма, а культуру этой эпохи – эллинистической.
Эллинистическая эпоха отличается от классической рядом 
особенностей: 
1. В социально-политическом плане (на смену полисам с их 
республиканским устройством приходит небольшое количество крупных 
держав с монархическим строем и бюрократическим управлением). 

---

2. В этическом плане эллинистический период – это эпоха 
взаимодействия эллинской цивилизации с восточными цивилизациями. 
Эллинистическая культура распространяется по всему Ближнему Востоку, 
активно воздействуя на здешнюю культуру – малоазийскую, египетскую, 
вавилонскую, а те, в свою очередь, на эллинистическую. 
3. В 
плане 
культурном 
эллинизм 
противопоставляется 
классическому периоду как эпоха маньеризма. В самых общих чертах 
можно сказать, что маньеризм после классики означает культ крайностей 
после культа гармонии, культ индивидуальности – после культа общей 
нормы.
После смерти Александра (323 г. до н. э.) его держава распадается на 
три большие монархии с македонскими династиями:
1. Царство Птолемеев в Египте (столица Александрия). 
2. Царство Селевкидов в Сирии, Вавилонии и Иране (столица – 
сирийская Антиохия). 
3. Царство Антогонидов в Македонии. 
Из более мелких дроблений следует отметить Пергамское царство в 
Малой Азии. Греция остается на периферии этого мира и активной роли 
больше не играет. 
Преемники Александра считали покровительство искусству главной 
задачей монарха. Они ждали от архитекторов и скульпторов создания 
грандиозных произведений, подобных произведениям восточного 
искусства.
Расцветает градостроительство. Храмовая архитектура отходит на 
второй план: в эллинистических городах сооружаются дворцы, рынки, 
театры с колоннадами, частные дома с удобствами. Возникают новые 
улицы, гавани. Художественными центрами эллинистического мира 
становятся не Афины, не Аргос и не Коринф, а Родос, Делос, Александрия, 
Пергам, Помпея, Милет. Для искусства этой эпохи характерна 
монументальность. Возникает портретная скульптура (работы Праксителя, 
Скопаса). 
Высокого технического совершенства достигают искусство мозаики 
и настенной живописи (мозаичное изображение Диониса на Делосе и 
помпейская живопись). 
В архитектуре этой эпохи наблюдается нарушение строгого стиля – 
эклектика. 
Если искусство классической Греции преследовало в основном 
культовые цели, то эллинистическое искусство – цели декоративные. 
Контакт со странами Востока, знакомство с естественными науками 
Египта, Вавилона и других стран привели к расцвету наук в III веке до н. э. 
как точных (Эвклид, Архимед), так и гуманитарных. 
В III веке до н. э. возникает филология как наука. Крупнейшим 
научным центром становится египетский город Александрия. В III веке до 

---

н. э. там был основан «Музей» («Храм муз»), где работали учёные и поэты 
(учёные читали лекции, поэты – свои стихи). Там же, в Александрии, была 
создана библиотека, в которой уже в III веке до н. э., по свидетельству 
древних, хранилось около полумиллиона книг (свитков). Библиотека 
сильно пострадала от пожара при захвате Цезарем Александрии в I веке до 
н. э. 
Эпоха эллинизма доставила в распоряжении греков веками 
копившееся 
богатство 
персидских 
царей, 
усовершенствовала 
хозяйственную и строительную технику, безмерно расширила сеть 
торговых связей. Материальный уровень жизни резко повысился. В новых 
державах греку жилось сытнее и удобнее, чем в скудной простоте 
классического полиса. Но в новых условиях человек был не гражданином, 
а подданным. Его политическая жизнь определялась не его волей, а 
неведомыми помыслами монарха и его советников: человек больше не 
ощущает себя хозяином судьбы. Ему оставалась сфера личной жизни, его 
интимный мир. 
Предметом изображения в литературе впервые становится 
отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными 
радостями и огорчениями. Политическая тематика сводится к воспеванию 
монарха и его приближённых. 
Существенные изменения в греческой идеологии отразились и на 
философских течениях эпохи. На рубеже IV и III вв. до н. э. возникают 
несколько философских систем, из которых две получили впоследствии 
широкое распространение и дальнейшее развитие в Риме: это 
материалистическая философия Эпикура, последователя Демокрита, и 
учение стоиков, основанное Зеноном из Китиона. 
Эпикур (341–270 гг. до н. э.), создавший свою материалистическую 
философскую систему, основанную на атомистической теории Демокрита, 
использовал её как средство борьбы со страхом смерти и религиозными 
предрассудками. Философ ставил перед собой глубоко гуманную цель – 
освободить людей от того, что мешает счастью – безмятежности, 
внутренней независимости и душевному спокойствию. Мудрец, 
стремящийся сохранить это состояние души, должен отказаться от 
верований толпы, от честолюбия и от погони за богатством. Он может в 
случае необходимости принимать участие в государственных делах, но 
лучше обходиться без этого и проводить жизнь в кругу друзей.
Столь же мало гражданственности было в философии стоиков, 
призывавшей к «свободе от аффектов», к добродетели, создающей 
«блаженного мудреца», родиной которого является весь мир. В отличие от 
эпикурейцев, стоики верили в оракулы и гадания и были пантеистами (то 
есть обоготворяли природу). 
Общей 
особенностью 
эпикурейства 
и 
стоицизма 
было 
пренебрежительное отношение к литературе. Эпикурейцы допускали, что 

---

поэзия может служить наслаждению слуха, как гастрономия – вкуса. 
Стоики признавали, что поэзия может быть полезна как популярная 
аллегория философских понятий. 
С проповедью преодоления страстей и потребностей выступили 
киники, отвергавшие все социальные устои общества: рабство, 
собственность, брак, традиционную религию. Они призывали к отказу от 
цивилизации.
Яркий представитель этой школы – Диоген Синопский, называвший 
себя гражданином мира (космополитом). Он ничего не писал. Его 
философия заключалась в его образе жизни: он ел самую грубую пищу, 
ходил в рубище, ночевал в портике или глиняной лачуге, которую в шутку 
называли бочкой, демонстративно отказываясь от элементарных удобств. 
Умер Диоген в глубокой старости на одной из улиц Коринфа. Ему 
приписывалось множество остроумных высказываний, часто язвительных.
Менее популярной в то время была философия скептиков, 
объявлявшая всякую истину относительной и всякое познание 
недостоверным. Борясь с суевериями стоиков, скептики в то время, 
подобно им и эпикурейцам, проповедовали «безмятежность» и «свободу от 
аффектов». 
Все эти философские системы характерны для эпохи эллинизма тем, 
что в них отсутствует местный патриотизм и содержится забота о счастье 
индивида, свободного от обязанностей перед государством. 
Веком расцвета эллинистической литературы был III в до н. э.