Xamrayev shaxzod sheraliyevich

Shaxsiy va guruh qadriyatlari

Qadriyatli munosabatning tashuvchisi - sub'ektga ko'ra, qadriyatlar individual (guruh, milliy, sinfiy, umuminsoniy) va sub'ektiv-shaxsiydir. Shaxsiy qadriyatlar tarbiya va ta'lim jarayonida, shaxsning hayotiy tajribasini to'plashda shakllanadi. Supraindividual qadriyatlar jamiyat va madaniyat taraqqiyotining natijasidir. Shaxsiy va ijtimoiy (supra-individual) qadriyatlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Falsafa uchun savol juda muhim: ular o'rtasidagi munosabatlar qanday, birlamchi - individual yoki ijtimoiy qadriyatlar, ijtimoiy qadriyatlar ta'sirida shakllangan individual qadriyatlar yoki aksincha, ijtimoiy qadriyatlar paydo bo'ladimi? shaxslarning ehtiyojlari va manfaatlarini muvofiqlashtirish natijasida?
Falsafa tarixida bu masala noaniq hal qilingan. Shunday qilib, relativistik aksiologiya qadriyatlarni va ularning tegishli baholarini shaxsning individual mavjudligi tomonidan belgilanadigan qiziqish yoki vaziyatdan oladi. Relyativizmdan farqli o'laroq, naturalistik yo'nalish sub'ektning ongiga va uning qiymat mulohazalariga bog'liq bo'lmagan qadriyatlarni baholovchiga nisbatan asosiy narsa sifatida taqdim etadi.
Freyd va ekzistensialistlar individual qadriyatlarning ta'sirini tan olishadi, lekin ijtimoiy qadriyatlar bosimi individual qadriyatlar bilan ziddiyatga olib keladi va ularni bostiradi, deb hisoblab, uni salbiy baholaydilar. Freydning fikriga ko'ra, ijtimoiy nazorat shaxsning noto'g'ri moslashuviga olib keladi va har qanday nevrozlarni keltirib chiqaradi. Freyd shaxsning ongsiz istaklari jamlangan psixika sohasi bilan jamiyat talablariga zid bo'lgan g'oyalarni ongidan siqib chiqaradigan madaniyat o'rtasida ziddiyat mavjudligini ko'rdi. Tabiiy printsip va madaniyat qadriyatlarining qarama-qarshiligi inson baxtining pasayishiga, jamiyatga nisbatan aybdorlik hissining kuchayishiga olib keladi, bu shaxsning tabiiy istaklarini cheklay olmasligi bilan bog'liq.
Ekzistensializm, shuningdek, ijtimoiy talablar individual motivatsiyaga qarshi turishini, shaxsiy ko'rinishlarni bostirishini ta'kidlaydi. Ijtimoiy qadriyatlarning zulmi shaxsning parchalanishi va deindividualizatsiyasi tahdidi bilan to'la. Dominant qadriyatlarni, narsalarning o'rnatilgan tartibini o'ylamasdan qabul qilish natijasida shakllangan konformistik ong, shaxsning "men" chegaralarini kengaytirishga va shaxsning o'ziga xos tashqi ijtimoiy qadriyatlarga yo'naltirilishiga to'sqinlik qiladi. uni haqiqiy mavjudlikdan yuzsiz me'yorga olib boradi.
Jamiyat tomonidan shakllangan ilmiy qarashlar va texnokratik illyuziyalarni silkitishga qaratilgan fan tanqidi ham ana shu falsafiy qarashlar bilan bog‘liq. Ekzistensializm rasmiy qonunga, axloqqa ham hujum qiladi. Hokimiyatga o'ylamasdan tashnalikka, u bir shaxsning erkinligi bilan bir qatorda boshqa shaxsning erkinligining ajralmasligi g'oyalariga qarshi chiqadi, shunda u tanlagan harakat hamma uchun tanlov bo'ladi. Ammo shaxs bu tanlovga va jamiyat o'ziga yuklagan qadriyatlarga qaramasdan va ularga qarshi bo'lgan holda, ushbu qadriyatlar tanlovini amalga oshirishga majburdir.
Individual va individual qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlarning yuqoridagi talqiniga to'liq qo'shilish mumkin emas. Ijtimoiy qadriyatlar shaxs ongiga oldindan belgilab qo'yilgan, uning tug'ilishidan oldin shakllangan va mavjud bo'lib, vafotidan keyin ham mavjud bo'ladi. Shu ma'noda ular shaxs uchun o'ziga xos ob'ektiv voqelik sifatida idrok qilinadi va mavjud bo'lib, ular tomonidan u shunday deb tan olinadi. Ammo ijtimoiy qadriyatlar mukammalroq ham, mutlaqroq ham emas. Ular jamiyat hayotining muayyan sharoitlari tomonidan vujudga keladi, ular ushbu shartlarning sub'ektiv ifodasidir. Shu sababli, individual qadriyatlarning individual qadriyatlarga ta'siri ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin. Ammo shaxs ongli va faol sub'ekt bo'lib, uning yaqin va uzoq maqsadlari va ustuvorliklarini erkin belgilab beradi.
Shu nuqtai nazardan, shaxs tuzilmasida individual va shaxsiy qadriyatlar qanday o'rin egallaydi va ularning nisbati qanday degan savolga javob berish katta ahamiyatga ega. Bu savolga javob juda muhim, chunki qadriyatlar shaxsning o'zagini tashkil etuvchi asos bo'lib, uning yaxlitligi va aniqligini ta'minlaydi. Shubhasiz, shaxsning shakllanishida ustivor qadriyatlar birinchi o'rinda turadi, ular unga ijtimoiy sharoitlarga moslashishga, jamiyatda ma'lum o'rin egallashga va qoniqarli shaxsiy maqomga ega bo'lishga imkon beradi. Asrlar davomida avloddan-avlodga o'tadigan ijtimoiy qadriyatlar inson tomonidan uning ijtimoiylashuvi jarayonida o'zlashtiriladi.
Psixologiya ijtimoiy qadriyatlarni shaxsning ruhiy hayotining ichki barqaror elementlariga aylantirish mexanizmlari qanday degan savolga ham javob beradi. Bunday mexanizm ijtimoiy faoliyatning tashqi tuzilmalarini o'zlashtirib, inson psixikasining ichki tuzilmalarini shakllantirishdir. Muayyan tarixiy davrda odamlarning ommaviy xulq-atvorining shakli bo'lgan narsa keyinchalik ongning ichki mexanizmlariga aylanadi. Bular, masalan, marosimlar, teatr, cherkov, o'yinlar kabi jamoaviy harakatlar va zamonaviy sharoitda psixikaning ma'lum bir tuzilishi shakllanadigan maktab, televidenie, ommaviy axborot vositalaridir.

Ammo individual qadriyatlarni shakllantirishda nafaqat faoliyatning turli shakllari (mehnat, bilim, muloqot, o'yin) ishtirok etadi. Ijtimoiy tuzilmalar umuman bunday vosita sifatida ishlaydi. Bozor va hayot, reklama va moda, siyosat va huquq, taʼlim va tarbiya, ommaviy axborot vositalari va sanʼat, ijtimoiy-siyosiy institutlar tomonidan rasman meʼyor sifatida eʼtirof etilgan madaniyat meʼyorlari va ayrim shaxslarning obroʻ-eʼtibori, ijtimoiy-psixologik stereotiplar, andozalar, oʻziga xos marosim amaliyoti. , axloq va tabu - bularning barchasi jamiyat ma'naviy hayotining tarkibiy qismlari bo'lib, shaxsning qadriyat yo'nalishlarini shakllantiradi.

Shaxsning shakllanishi ijtimoiy guruhlar, jamoalar, ularning o'ziga xos qadriyatlari bilan birlashmalar doirasida sodir bo'ladi. Shaxsning ushbu guruhlarga mansubligi uning o'z ideallari va qadriyatlarini baham ko'rishida ifodalanadi va bu guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar shaxsiy qadriyatlar ziddiyatining paydo bo'lishiga, ustuvor qadriyatlarni mustaqil izlashga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, shaxsning individuallashtirilgan, o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarining paydo bo'lishi, uning maxsus hayotiy tajribasi muqarrar ravishda ijtimoiy qadriyatlarga qarama-qarshi bo'lmagan, balki ularni to'ldiradigan maxsus individuallashtirilgan qadriyatlarning shakllanishi bilan bog'liq.
Insonning xulq-atvorini tartibga soluvchi sifatida qadriyatlar, ba'zi hodisalar qadriyatlar sifatida tan olinishi yoki tan olinmasligidan qat'i nazar, uning xatti-harakatiga ta'sir qiladi. Qadriyatlar tizimi, qadriyat munosabatlari yig’indisi haqidagi ongli g’oyalar shaxsning qadriyat yo’nalishlarini tashkil etadi. Ular zamonning ijtimoiy normalari va talablarini va shaxs o'z ichiga olgan ijtimoiy guruhlarni o'zlashtirish jarayonida shakllanadi.

Qadriyat yo'nalishlari shaxsning hayotiy tajribasi va uning tajribalarining umumiyligi bilan mustahkamlanadi va tuzatiladi.Ular shaxsga muhimni ahamiyatsizdan ajratishga, motivatsiyaning barqarorligi va barqarorligini, uning xatti-harakati va ongining uzluksizligini aniqlashga imkon beradi. Shunga qaramay, ongsiz harakatlar, istaklar, intilishlar, ayniqsa, ular shaxsning ongli ravishda e'lon qilingan qiymat yo'nalishlariga zid bo'lsa, o'zini his qiladi, bu esa ongli ravishda e'lon qilingan va haqiqatda umumiy qadriyatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga olib keladi. Bu qarama-qarshiliklarning sababi insonning haqiqiy qadriyatlardan xabardor emasligi, haqiqiy qadriyatlarni afzal ko'rishi bo'lishi mumkin; o'z-o'zini hurmat qilish va haqiqiy shaxsiy maqom o'rtasidagi qarama-qarshilik, shuningdek, o'z shaxsiy qadriyatlari va ijtimoiy nufuzli guruhlar tomonidan baham ko'rilgan qadriyatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni anglash.

Shu sababli, individual qadriyatlarni tanlash, o'z hayotining ma'nosi haqidagi savolga javob ba'zan shaxs uchun ustuvorliklarni tanlash uchun og'riqli izlanishga aylanadi. Rus diniy mutafakkiri S. Trubetskoy (1862-1905) "Hayotning ma'nosi" maqolasida ma'no izlash bizni o'rab turgan bema'nilikdan shafqatsiz azob-uqubatlarga aylanadi, deb yozgan. Hayotimizning bema'niligi, ayniqsa, hayot o'z-o'zidan yopiq aylana sifatida yoki erishilmagan maqsad bilan bog'liq holda taqdim etilganda yoki hayotning ma'nosi uni har qanday narxda saqlab qolish bilan chegaralanganda, inson o'z hayotini berganda keskin namoyon bo'ladi. ruhni biologik ehtiyojlar qulligiga aylantiradi. Trubetskoy ongdagi qiymat bo'shlig'idan chiqish yo'lini ko'radi: inson hayotning ma'nosizligini anglab, undan chiqib ketadi. Tafakkur mavjudot shubha ostiga olinadi, bu ichki harakatdir.
Ma'no hayotning eng chuqur poydevorlarida yotadi. Hayot - bu bebaho ne'mat va o'z-o'zidan chuqur ma'no tashuvchisi. Surgundagi rus faylasufi SL. Frank (1877-1950) hayotning ma'nosini uning Yaratuvchisi Xudo belgilaydi, deb ta'kidladi. Biroq, bu har bir insonning hayoti uning ishtirokisiz mazmunli bo'ladi degani emas. Insonning o'zi o'z hayotining yaratuvchisi bo'lib, uning mazmunini anglaydi va uni o'zining qadriyat ustuvorligiga muvofiq yaratadi. Ongli yoki ongsiz ravishda u o'z tanlovini qiladi. Erta bolalikdan u savol haqida o'ylaydi: men kim bo'laman? Besh yoshli bola taniqli dizayner Korolev haqidagi filmni tomosha qilib, shunday dedi: “Dada, men kim bo'lishimni hal qildim. Men dizayner bo'laman. Aks holda, siz o'lasiz va sizdan keyin hech narsa qolmaydi ... "Ammo professional o'zini o'zi belgilash vazifasi unchalik oson emas, bolaga ko'rinadigandek. Bu savollarga javob berishni o'z ichiga oladi: mening qobiliyatlarim nima, men nima qila olaman, men nima bo'lishim kerak va bo'lishni xohlayman? Va yagona mumkin bo'lgan javob - o'zingiz bo'lish.
Har bir inson hayotining mazmuni uning o'ziga xosligini anglash, o'zida mavjud bo'lgan eng yaxshi narsaning timsolidir. Va hayotingizning ma'nosini tushunishning yo'li - bu sizning qalbingizning harakatlariga, muvaffaqiyatlar va noto'g'ri hisob-kitoblarga, qobiliyat va imtiyozlarga diqqat bilan e'tibor berishdir. Chuqur introspeksiya odati insonga o'ziga xoslik va o'ziga xoslikning kelib chiqishini o'zida kashf qilish imkonini beradi va o'z-o'zidan qolish hayotning mazmunli bo'lishining muhim shartidir.
Biroq, kundalik hayotning behudaligi, utilitar qadriyatlarni kamsitish odamni tarqatib yuboradi, uni qisman va bir tomonlama qiladi. Ma'nosiz, hayvoniy, avtomatik holatdan chiqish, eng yuqori qadriyatlarni anglash - bu insonning asosiy vazifasidir. Inson o‘zining o‘ziga xosligini anglagan holda o‘zining umuminsoniy mohiyatini, o‘zgalar bilan aloqasi va o‘zligini, umuminsoniy tamoyilini ham anglaydi. O'zing bo'lish, birinchi navbatda, inson bo'lishni anglatadi. Inson hayoti mazmunining umumbashariyligi o‘z borlig‘ining yuksak insoniyligi: muhabbat, go‘zallik, mehr-shafqat, mehr-oqibat, donolik timsolidadir. Faqat boshqa odamlar bilan jamoada, qo'shniga g'amxo'rlik va uning uchun mas'uliyat bilan inson o'z mavjudligining ma'nosiga ega bo'ladi. Inson o'zi haqida o'ylamasa, o'z manfaatlarini o'ylamasa, balki o'z mavjudligining ildizlarini boshqadan, unga muhtoj bo'lgan odamdan topsa, uning hayoti mazmun va oqlanish oladi. Keraksiz odam baxtsizdir. O'zlarini xudbin intilishlar doirasi bilan chegaralaganlar, o'z manfaatlariga yopiq bo'lganlar, qoida tariqasida, halokatga duchor bo'lishadi.