Yangi davrda Osiyda xiristianlik dinining tarqalishi Reja: I. Bob. Xiristinalik dini haqida dastlabki ma’lumotlar

Xristianlikning mohiyati

Yangi tashkil etilgan Isoning Jamiyati erta zamonaviy davrda Osiyoni missiya qilish yo’lini boshqargan. Iezuitlar nasroniylikni mahalliy madaniy elementlar bilan uyg’unlashtirish uchun mintaqaviy Osiyo elitalarini o’stirdilar. Iezuitlarni joylashtirish boshqa missionerlar tomonidan tanqid qilingan bo’lsa-da, Osiyoda nasroniylikning uzoq muddatli hayotiyligi uchun ba’zi bir inkulturatsiya (assimilyatsiya) jarayoni zarur bo’lganligi aniq.
Xitoyda kashshof Ota Matteo Ricci (1552 - 1610) boshchiligida iyezuitlar rasmiy amaldorlarga qaratilgan missiya strategiyasini ishlab chiqdilar. XVII asrning boshlarida bir qator taniqli savodxonlar, jumladan, Ilk nasroniy cherkovining mashhur uchta ustuni: Syu Guanqi (1562 - 1633), Li Chjizao (1565 - 1630) va Yang Tingyun (1557 - 1627) o'zgargan. An'anaviy Uch ta'limotni ( Buddizm , Konfutsiylik va Daoizm) sinxronlashtirish o'rniga , Syu konfutsiylik va nasroniylikni aralashtirib, "konfutsiylikni to'ldirish va buddizmni siqib chiqarish" ni taklif qildi. Bu formula Shang Huqing (1619 yilda tug'ilgan) va Chjan Xingyao (1633 yilda tug'ilgan) kabi keyingi adabiyotshunoslarga ta'sir ko'rsatdi. Biroq, bilan1644 yildagi Manjur istilosi, Xitoy madaniyati konservativ bo'lib, ijodiy sintezga kamroq ochiq bo'ldi, bu esa savodxonlarning soni va obro'sining kamayishiga olib keldi⁵.
Hindiston janubida Robert de Nobili (1577 – 1656) ismli iyezuit 1605 – 1656 yillarda nasroniylikni Tamil madaniyatiga singdirishda yangi va samarali yondashuvni ishlab chiqish uchun qadimgi Hindiston tillarini ( sanskrit va klassik tamil ) o‘rgangan. Bu mintaqaning hindu va musulmon madaniyatlari nasroniylikka qarshi turdi va Janubiy Osiyoni Sharqiy Osiyoga qaraganda unumdorroq hududga aylantirdi. Janubi-sharqiy Osiyoda buddist madaniyatlari Vetnam bundan mustasno, nasroniylikning kirib kelishiga qarshilik ko'rsatdi . Fransuz iyezuit Aleksandr de Rodos (1593 -1660) asosiy tibbiyotda o'qitilgan va turmush qurmagan birodarlik sifatida yashagan Vetnam katexistlar guruhini yaratish orqali ajoyib samarali missionerlik usulini ishlab chiqdi. Bu gullab-yashnagan katolik cherkovining yaratilishiga olib keldi . So'nggi paytlarda Vetnamdagi evangelist protestantlar soni taxminan 700 000 ga yetdi.
Yaponiyada missionerlar birinchi marta ajoyib muvaffaqiyatga erishdilar , keyin rad etishdi. Iezuit Frensis Xaver 1549 yilda Yaponiya urushayotgan feodal betartiblik davridan chiqayotgan paytda keldi, bu esa missionerlar uchun qisqacha imkoniyat oynasini taqdim etdi. Oltmish besh yil ichida yigirma millionlik Yaponiya aholisida 300 000 nasroniy bor edi. Biroq, bu yot dinning buzg'unchilik qilish qo'rquvi nasroniylarning qattiq ta'qib qilinishiga olib keldi, bu 1597-1660 yillarda 3125 nasroniy shahidining o'limi bilan yakunlandi. Xristianlik Yaponiyada yo'q qilindi, er osti nasroniylarining kichik guruhi bundan mustasno. Nagasaki. Ikkinchi jahon urushidan keyin Yaponiyada amerikalik missionerlar va cherkov fondlari tomonidan katta miqdorda sarmoya kiritilishiga qaramay, xristianlik XVI asr oxiridagi qiziqishni hech qachon qaytarmadi.
Xitoy tomonidan nazorat qilinadigan Koreyaning izolyatsiyasi missionerlarga kirishni rad etib, nasroniylikning rivojlanishini kechiktirdi. Biroq, xitoy tilidagi iezuit nashrlari Xitoyga yetib bordi va bu Li Sunghun (1751 - 1801) ismli yosh koreysni Pekinga borishga va 1784 yilda suvga cho'mishga undadi. Li Koreyaga qaytib, boshqa koreyslarni qabul qildi. Birinchi protestant missionerlari Koreyaga 1885 yilda kirib kelishdi va XX asrda Koreya Osiyoda nasroniylik rivojlanishining yetakchi hududiga aylandi.
1565-yilda ispan missionerlari kelganidan keyin Filippinning butun aholisi bir asr ichida oʻzgarib ketdi. 1898-yilda amerikaliklar ispanlarni mustamlakachi sifatida almashtirganda protestant missionerlari Filippinga birinchi marta kirib kelishdi. Filippin bugungi kunda xristianlik koʻpchilikni tashkil etuvchi yagona Osiyo davlati boʻlib qolmoqda. Xitoy, Indoneziya , Singapur va Janubiy Koreyada tez o'sish kuzatilgan bo'lsa-da, din.
Xitoyda nasroniylikni qabul qilish ajdodlar va Konfutsiyning marosimlari bilan bog’liq bo’lmagan Rimdan kelgan “Rimlar” mojarolari va tegishli Evrosentrik qarorlar tufayli yanada qiyinlashdi . Bu nasroniylikni qabul qilish odamni ota-bobolariga befarq bo’lishga majbur qiladigan nojo’ya vaziyatni keltirib chiqardi. Keyinchalik Rim bu qarorlarni 1939 yilda yapon sintoizmi marosimlari bilan bog’liq ishda bekor qildi. Yezuitlar Pekin saroyida obro’sini yo’qotib qo’yganligi sababli, XVII va XVIII asrlarning oxirlarida amalga oshirilgan konvertatsiyalarning aksariyati Xitoyning provinsiya shaharlari va qishloq joylarida ishlagan jezuit bo’lmagan missionerlar tomonidan amalga oshirilgan. Garchi agistrature masihiylarga nisbatan qattiqqo’l bo’lsa-da, katolik dinini qabul qilgan qishloqlar sodiq qolishdi.
Xitoyda ishlagan birinchi protestant missioner London missionerlik jamiyati a'zosi Robert Morrison (1782 - 1834) bo'lib, u 1807 yildan 1834 yilgacha Makao va Kantonda xizmat qilgan. Xon Xiuquan ismli imtihondan xafa bo'lgan nomzod, u Isoning ukasi ekanligiga ishonch hosil qildi. Natijada 1853-1864 yillarda Qing sulolasini deyarli ag'darib tashlagan Tayping harakatida nasroniy va mahalliy xitoy xalq e'tiqodlarining kuchli uyg'unlashuvi bo'ldi. Katoliklar xitoylik katexizmlarning rivojlanishiga urg'u bergan bo'lsa, protestantlar Bibliyani xitoy tiliga tarjima qilishga e'tibor qaratdilar. Delegatlar versiyasi 1852 yilda paydo bo'lgan -1854 yil va Ittifoq versiyasi 1919 yil.
Nankin shartnomasidan keyin (1842) xristian missionerlari uchun boshqa shartnoma portlari ochildi. Biroq, missionerlar xorijiy imperialistik tazyiqlar bilan aloqadorligi tufayli ko'plab xitoyliklarning ko'z o'ngida qoralangan edi. 1949 yilda kommunistlar hokimiyatni egallab, imperialistlarni ham, missionerlarni ham quvib chiqarganlarida, u yerda 3 million katolik va 1,5 million protestant bor edi. Xitoy kommunistik hukumati va Vatikan munosabatlarni normallashtirishdan bosh tortganligi sababli, katolik cherkovlari hukumatda ro'yxatdan o'tgan (Xitoy katolik vatanparvarlik uyushmasi) va Rimga sodiq bo'lgan yer osti katolik cherkovlariga bo'lingan. Hukumatga ishonchsizlik protestantlarning ro'yxatdan o'tgan cherkovlarga (Uch o'zini-o'zi vatanparvarlik harakati) va ro'yxatdan o'tmagan uy cherkovlariga bo'linishiga olib keldi.
Ko'pgina kuzatuvchilar Xitoyda madaniy inqilobning (1966 -) dinga qarshi harakatlari paytida xristian cherkovlari deyarli yo'q qilingan deb hisoblashgan.1976). Darhaqiqat, diniy ta'qiblar va so'nggi paytlarda tez o'zgarib borayotgan jamiyat tomonidan yaratilgan ma'naviy tashnalik nasroniylar sonining, xususan, mahalliy xitoy cherkovlarida kuchli o'sishiga yordam berdi. Ushbu mahalliy harakatlarning paydo bo'lishi, nasroniylik Xitoyda ildiz otib borayotganidan dalolat beradi, garchi u buddizm kabi ozchilik dini bo'lib qolishi mumkin. Hisob-kitoblarga ko'ra, bugungi kunda katoliklar soni o'n million, protestantlar soni esa o'ttiz million. Bu shuni anglatadiki, Xitoy aholisining 3 foizi xristiandir. Bugungi kunda Osiyodagi uch milliard odamning 8 foizini xristianlar tashkil qiladi.