Yangi davrda Osiyda xiristianlik dinining tarqalishi Reja: I. Bob. Xiristinalik dini haqida dastlabki ma’lumotlar

Kurs ishing tuzilishi: Mazkur kurs ishi:kirish, 2 ta yirik bob 4ta paragraf, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan ibortat.

I. Bob. Xiristinalik dini haqida dastlabki ma’lumotlar.
1.1. Xristianlik tarixiy dindir.
Xristianlik uning etakchi zamonaviy tarjimonlaridan biri Fridrix Shleyermaxer (1768 - 1834) tomonidan "monoteistik e'tiqod ... " deb ta'riflangan. Xristianlik tarixidagi ba'zi asosiy fikrlarni eskiz qilib, so'ngra harakatning aksariyat talabalari, unga shaxsiy sodiqliklarini e'tirof etishlaridan qat'i nazar, ehtimol uning "mohiyatiga" tegishli deb tan olishlari mumkin bo'lgan xristianlikning ba'zi xususiyatlarini aniqlashdir. Garchi "tarix" ham, "mohiyat" ham muqarrar ravishda munozarali bo'lsa-da, ular haqidagi bu (yoki biron bir) hisob bilan hamma ham rozi bo'lavermaydi, ammo bu kabi hisob ko'pchilikning konsensusini ifodalaydi deb da'vo qilishi mumkin¹.
Xristianlik tarixiy dindir. U insoniyat tarixidagi voqealar ichida o'zi va'da qilgan qutqarilishni ham, o'zi da'vo qilayotgan vahiyni ham joylashtiradi: Iso Tsezar Avgust davrida tug'ilgan va Rim tarixi xronologiyasining ma'lum sanalarida "Pontiy Pilat tomonidan azoblangan" (garchi bo'lsa ham). bu ikki hodisaning aniq sanalarini mutlaq aniqlik bilan aniqlash imkonsiz bo'lishi mumkin). Bu jihatdan nasroniylik o'zi chiqqan yahudiylik bilan uzluksiz yaqinligini ko'rsatadi, chunki u erda ham tarixiy jarayon ilohiy faoliyatning o'ziga xos maydoniga aylanadi. Yahudiylik va nasroniylik uchun asosiy vahiy Musoga ilohiy bayonotdir ( Chiq .. 3:6): "Men Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosiman". Ushbu asosiy vahiyga nasroniylik o'tmishda payg'ambarlar orqali gapirgan va Misrdan chiqish orqali harakat qilgan Xudo hayotda, o'limda va hayotda qat'iy gapirgan va qat'iy harakat qilgan degan tasdiqni qo'shadi (Ibr. 1: 1-2 ) . "Masih" sifatida ko'rilgan Isoning tirilishi, Xudoning moylangan va tanlangani.
Ilk nasroniylik
Shunday qilib, nasroniylik tarixi Nosiralik Iso bilan boshlanadi. Biroq, u haqida ma'lum bo'lgan deyarli hamma narsa, uning hayotidagi voqealarga va uning ta'limotining mazmuniga sodiqlik va itoatkorlik bilan javob berganlardan keladi. Shuning uchun, eng qadimgi nasroniy jamoalarining tarixi, biz uni qayta tiklashga qodir bo'lgan darajada, bir vaqtning o'zida Isoning tarixi, ular Uni eslab qolishgan. Uning bevosita izdoshlari hammasi yahudiy edilar va ular o'zlari qabul qilgan va idrok etgan narsalarining ahamiyatini shu doirada izohladilar: u Isroil patriarxlariga va'da qilingan Masih yoki Masih edi. O'sha va'dalarning qaydi sifatida, ibroniycha Bitiklar ilk masihiylar uchun yahudiylardan kam bo'lmagan muqaddas bo'lgan. ularga dunyo yaratilganidan beri Xudo xalqining tarixi bilan davomiylikni da'vo qilish imkonini beradi. Havoriy Pavlus imonlilarning birinchi avlodi xabarini umumlashtirgan va qayta talqin qilgan. Xushxabarlarda Iso haqidagi xotiralarini yozma ravishda saqlash bilan birga, Pavlusning yozuvlari va boshqa bir qancha hujjatlar butun O'rta er dengizi dunyosidagi xristian jamoalarida keng tarqalib, oxir-oqibat nasroniy qo'shimchasiga aylandi (yoki "Yangi Ahd ") ibroniy yozuvlariga (yoki " Eski Ahd ").
Pavlus, shuningdek, nasroniylikning yahudiy mazhabidan g'ayriyahudiylar harakatiga o'zgarishi uchun ham mas'ul edi. Xristian tarixi uchun bu o'zgarishning ahamiyatini bo'rttirib bo'lmaydi. Iso Rim imperiyasining noma'lum burchagida tug'ilgan edi , ammo endi uning izdoshlari bu imperiyaga qarshi kurashish va oxir-oqibat uning nomi bilan uni zabt etish vazifasini o'z zimmalariga olishdi. Ikkinchi va uchinchi asrlarda imperiya va cherkov o'rtasidagi qarama-qarshilik ba'zan quvg'in va shahidlik shaklida bo'lgan, ammo bularning barchasi IV asrda imperator Konstantin (306 -yil) davrida Xristian Rim imperiyasining yaratilishi bilan almashtirildi.337) birinchi navbatda yangi e'tiqodni qonuniy qildi, keyin uni o'ziga xos qildi, so'ngra uni davlatning rasmiy diniga aylantirdi. Ikkinchi va III asrlarda nasroniylik uchun apologistlar ham o'zlarining dushmanlariga qarshi siyosiy va falsafiy himoya qilishning bir qismi sifatida uning yunon va rim tafakkuri bilan bog'liqligini aniqlashga harakat qilishdi, lekin uni rasmiy ravishda qabul qilish bilan IV va V asrlarda ularning vorislari Xristian ilohiyotini ko'p yillik falsafa sifatida talqin qiling, unda barcha dinlarning intilishlari endi tuzatildi va amalga oshdi. Keyinchalik apologistlar orasida Avgustin Gippolik (354 - 430) o'zining " Xudo shahrida"Rim dinining an'anaviy qadriyatlariga putur etkazish orqali cherkov Rim imperiyasining tanazzuliga va qulashiga mas'ul bo'lgan deb ayblaganlarga nisbatan xristian ishini bayon qildi. Aksincha, uning ta’kidlashicha, nasroniylik adolatli hukmdorlar va qonuniy hukumatlarning tayanchi bo‘lib, tarix Xudosiga bo‘lgan e’tiqodi, shuningdek, mehnat va oila haqidagi axloqiy ta’limotlari bilan jamiyat farovonligini ta’minlagan; Er shahri, agar u tarixdan tashqarida bo'lgan, lekin o'zining mavjudligini ushbu tarixda ma'lum qilgan Xudo shahrining transsendent haqiqatini tan olsa, eng yaxshi ishlaydi.
Konstantin bilan boshlangan va Avgustin bilan yakunlangan asrda ham xristian harakatining ichki hayoti va tuzilishi barqarorlashgan. Birin-ketin noto'g'ri deb topilgan muqobil fikr va e'tiqod usullari "bid'at" yoki "bo'linish" sifatida yo'q qilindi yoki chiqarib tashlandi. Ulardan ba'zilari (ayniqsa, apokaliptik yoki ming yillik kutishning turli xil turlari) Iso Masihning uzoq kutilgan ikkinchi kelishi amalga oshmay qolganda, boshqalari esa cherkov hayotining ehtiyojlariga mos kelmaydigan xristian bo'lish usullarini davom ettirishga qaratilgan sa'y-harakatlar edi. (ayniqsa, bir nechta gnostik tizimlar) boshqa dinlarda ham namoyon bo'lgan vahiy va najot sxemalarining xristian xabariga moslashishni o'z ichiga olgan. Ushbu muqobil fikr va e'tiqod usullariga qarshi,Yangi Ahd yozila boshlandi, pravoslav e'tiqodining mazmunini aniqladi va uning shaklini birin-ketin e'tiqodiy bayonotlar bilan belgilab berdi. Ulardan eng birinchisi, shu jumladan, oxir-oqibat Havoriylar e'tiqodi sifatida shakllantirilgan, u yoki bu yoki boshqa o'n ikki havoriyning og'ziga solingan va eng muhim diniy bayonot (Konstantin homiyligida) Kengashda qabul qilingan. 325 yilda Nikea (quyida "Xristian e'tiqodining namunasi" ga qarang).
Xuddi shu dastlabki asrlarda nasroniylik "havoriylik" e'tiqodi va tartibini saqlashni kafolatlaydigan hokimiyat tuzilmalarini ham aniqladi: Injil va episkoplar. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniylarning Injili ikki qismdan (yoki "ahsiyatlardan") iborat edi: ular yahudiylikdan meros bo'lib qolgan kitoblar va Isoning hayoti va ta'limotlari haqidagi to'rtta Injilning "Yangi Ahd" ga birlashishi, maktublar. Pavlusga va boshqa havoriy shaxslarga, Havoriylarning Havoriylariga va (ko'plab apokaliptik yozuvlardan) Yuhannoga Vahiy. Yepiskoplar o'zlarining uzluksiz vorisligi orqali cherkovning havoriylik asoslari bilan davomiyligini tasdiqlaydilar, deb ishonishgan. O'n ikki havoriyning hammasi tomonidan cho'ponlik qilgan deb da'vo qilishi mumkin bo'lgan jamoat sifatida Quddus noyob joyga ega edi; Ammo Butrus boshqargan va Pavlus yozgan jamoat (va Butrus ham, Pavlus ham shahid bo'lgan) jamoat sifatida va tsivilizatsiyalashgan dunyoning poytaxtidagi jamoat sifatida Rim erta " kabi alohida mavqega ega bo'ldi .IV-V asrlar inqirozlari davrida amalga oshirgan imon va hayotdagi etakchilik tomonidan mustahkamlangan havoriylik ko'rinishi". Aslida, "havoriylik" mezoni aylanali edi: episkoplarning havoriylik asosi, havoriylik muallifligi. Injil kitoblari va aqidaviy e'tiqodning apostol pravoslavligi bir-birini qo'llab-quvvatlagan va ularning hech biri, hatto Rimga nisbatan ham , boshqalardan ajratilgan holda bunday mezon bo'lib xizmat qilish uchun etarli emas edi.
Xristianlikning rasmiy tashkil topishi
Konstantinning nasroniylikni qabul qilishi va uni Rim imperiyasining rasmiy e'tiqodi sifatida o'rnatishi haqli ravishda eng dahshatli voqea - yaxshi yoki yomon yoki ikkalasining kombinatsiyasi sifatida ko'riladi .butun xristian tarixida; Aksincha, "Konstantin davrining oxiri", ya'ni ko'plab mulohazali kuzatuvchilar yigirmanchi asrni tavsiflagan bo'lsa, nasroniylik o'zining yangi maqomiga ega bo'lganidan keyin paydo bo'lgan e'tiqod va hayotning barcha tuzilmalarini qayta shakllantirish va qayta ko'rib chiqishga olib keldi. to'rtinchi asrda. Konstantin oʻzi ishonganidek, 312-yilda “xoch kuchi bilan” hukmronlik qilgan Rim Gʻarbida ham, yigirma yil oʻtib Konstantin Xristian Rim imperiyasining yangi poytaxtini oʻrnatgan Vizantiya Sharqida ham xristianlik oʻz zimmasiga olgan. yangi tsivilizatsiya qadimgi Yunoniston va Rimning davomi bo'lardi va shu bilan birga Masihning Rabbiy sifatidagi ruhiy qudratini kiritish orqali bu madaniyatlarning o'zgarishi bo'ladi.
Vizantiyaning xristian madaniyati
Transformatsiya bilan davom etishning bu namunasi Vizantiya imperiyasining nasroniy madaniyatida alohida shakl oldi, uning tarixi Konstantinopolning miloddan avvalgi 330-yilda “Yangi Rim” sifatida yaratilganidan to turklar qoʻshinlari qoʻliga tushishigacha boʻlgan ming yildan ortiq davom etgan. 1453 - yilda sulton Mehmed II ( va uning nomini Istanbulga oʻzgartirish ) . Qaysarlar, lekin ayni paytda nasroniy sifatida "havoriylarga teng" ( isapostolos )). Ushbu maxsus hokimiyatni amalga oshirishda ular tez-tez cherkovning ma'muriy, liturgik va ta'limot ishlariga aralashdilar va ko'pincha qarshiliksiz va katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Zamonaviy tarixchilarning ta'kidlashicha, imperator Konstantin 325 yilda Nikea Kengashida Masih va Xudo o'rtasidagi metafizik munosabatlar to'g'risidagi bahsni hal qilgan "Ota bilan birga bo'lishda bir" formulasini ishlab chiqqan . Keyinchalik tarixchilar Vizantiya imperatorining ushbu alohida maqomi uchun Kesaropapizm atamasini ishlab chiqdilar., G'arbda papa nima bo'lsa, Qaysar Sharqda bo'lganligini nazarda tutgan. Konstantin hukmronligi va undan ham ko'proq Yustinian hukmronligi bunday nomga loyiq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, Konstantinopol patriarxi cherkovning o'z taqdirini, birinchi navbatda, e'tiqod va ibodat sohalarida belgilash vakolatini qayta-qayta ta'kidlagan. Eng muhimi, VIII-IX asrlardagi ikonoklastik ziddiyatlarda, imperatorlarning cherkovga sig'inishdan tasvirlarni olib tashlash kampaniyasi, xususan, rohiblar va imperatorlarni o'z ichiga olgan cherkov avtonomiyasi himoyachilari. oxir-oqibat kunni o'tkazdi va imperatorning cherkov uchun bir tomonlama qonun chiqarish vakolati sezilarli darajada qisqartirildi.
Ikonoklastik bahslarda bu muvaffaqiyatning sabablaridan biri Vizantiya (keyinchalik slavyanlarda) pravoslavlikda ikonalarning alohida o'rni bo'lib, bir olim uni "o'ziga xos o'ziga xoslik" deb atagan. Uning himoyachilari talqin qilganidek, ikonalarga sig'inish ikonoklastlar tomonidan ayblangan butparast butparastlikka qaytishdan boshqa narsa emas edi; Buning o'rniga u pravoslavlikning Isoning inson qiyofasida Xudo O'g'lining to'liq mujassamlanishi haqiqatiga sodiqligini ifodalaydi: Iso Masihning suratiga sig'inish aslida o'zining yagona shaxsida to'liq Xudo va to'liq inson bo'lgan kishiga qaratilgan edi. . Shunday qilib, hatto yuqori o'rta asrlarda ham G'arbda noma'lum bo'lgan darajada , yunon nasroniyligi o'zini nafaqat (ehtimol, birinchi navbatda) o'zining aqidasi va hayoti bilan emas, balki o'zining liturgiyasi va fidoyiligi bilan belgilagan. Aynan atamayunoncha pravoslaviya va uning slavyan hamkasbi pravoslaviya, birinchi navbatda "to'g'ri topinish" degan ma'noni anglatadi, bu ham "to'g'ri ta'limot" ni o'z ichiga oladi. Vizantiya taʼlim muassasalarining barcha darajadagi oʻquv dasturlarida oʻz aksini topgan nasroniylashgan neoplatonizm oʻz taʼkidlovchilariga nisbatan qoʻllaniladigan davomiy taʼlim ularga cherkov xabariga xizmat qilishda uning metafizikasi va epistemologiyasidan foydalanish imkonini berdi. Vizantiya piktogrammalari umumiy nasroniy madaniyatining faqat bir qismi bo'lib, unda me'morchilik, she'riyat va musiqa ham o'zining alohida qismini o'z hissasini qo'shgan. Ushbu madaniyatning o'ziga xos xususiyati xristian xabari kelgan har bir xalqning mahalliy madaniyatini saqlash majburiyati edi: G'arb missionerlari esa Massani tanitishda, har bir millatga Injilni o'rgatishda lotin tilini o'rgatishgan (va shuning uchun hatto niyat qilmasdan ham. shunday qilish uchun, unga hech bo'lmaganda nasroniygacha bo'lgan Rim madaniyatiga kirish imkonini berdi), Sharq missionerlari nafaqat Injilni, balki liturgiyani ham xalq tiliga tarjima qildilar. Bu, birinchi navbatda, Vizantiyaning slavyanlarga qilgan missiyalarida (liturgiyaning to'g'ri tili haqidagi ikkita falsafa to'qnash kelgan) Sharq cherkovining bu o'ziga xos xususiyati yaxlit slavyan pravoslavligini yaratishga xizmat qilgan, bu orqali Ukraina, Bolgariya, Rossiya , Serbiya esa xalq sifatida voyaga yetdi.
Lotin G'arbida, aksincha, Konstantiniylarni joylashtirish natijasi tubdan farqli shaklga ega bo'lib, unda asosan xristian imperatori va nasroniy imperiyasi emas, balki Rim episkopi va papa hokimiyati ohangini o'rnatishi kerak edi. Xristianlikning tarixiy rivojlanishi. Poytaxtning Konstantinopolga ko'chirilishi bilan papa qadimgi Rim bilan uzviylikni ramziy qilish va timsollash uchun keldi. Ushbu transferdan keyin bir asrdan kamroq vaqt o'tgach, Rim episkopi o'zini "oliy pontifik" ( pontifex maximus) deb ataydi.), butparast sezarlarga tegishli bo'lgan unvon. Turli german qabilalari G'arbiy Evropaga kelganlarida, ular papalikning siyosiy va madaniy kuch sifatida mavjudligini ko'rdilar. German butparastligiga yoki bid'atchi sifatida taqiqlangan nasroniylik shakllariga uzoq vaqt yopishib, bu kuchga e'tibor bermaslikni tanlagan qabilalar Evropa tarixining kelajagini shakllantirish imkoniyatini ham yo'qotdilar, ammo franklar Rim episkopi bilan ittifoq tuzdilar. , O'rta asrlarning ko'p qismi orqali uning keyingi yo'nalishini aniqlashi kerak edi. Ittifoqning ramziy yuksak nuqtasi 800-yilning Rojdestvo kunida, tarixda Karl (taxminan 742 – 814) nomi bilan mashhur bo‘lgan frank qiroli Karlning Rim papasi Leo III qo‘lida “imperator ” sifatida toj kiyishiga to‘g‘ri keldi.Rimda, garchi Konstantinopolda hali ham imperator mavjud bo'lsa ham. G'arb o'z imperatori va birinchi navbatda o'zining episkopi va oliy papasi bilan o'z taqdirini ta'minlashda erkin edi. Garchi G'arb va Sharq o'rtasidagi tafovut, texnik va kanonik ma'noda, bir necha asrlar o'tgach sodir bo'lgan bo'lsa-da, va ma'naviy ma'noda 1204 yilda sodir bo'lgan deb aytish mumkin bo'lsa-da, tarixiy sezgi uni 1204 yilda paydo bo'lgan deb topdi. IX asr ko'p jihatdan sog'lom edi.
Har biri oʻziga xos tarzda Sharq va Gʻarb xristian olami VII asrdan boshlab Islom haqiqati bilan kelishishga majbur boʻldi. Milodiy 632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan keyin yuz yil davomida islomning geografik tarqalishi nasroniylikning dastlabki bir necha asrlarida bo'lganidan ham tez va samaraliroq bo'ldi. Sharqiy cherkovlarning bir qancha yirik markazlari - Antioxiya, Iskandariya, Quddusning o'zi -hukumatda musulmon bo'ldi, garchi ko'p nasroniy aholi turli darajadagi bosim ostida o'z e'tiqodini amalda tuta oldi. Nihoyat, 1453 yilda Konstantinopol ham musulmonlar shahriga aylandi. Musulmonlarning Falastinni zabt etishi ham xuddi shunday salib yurishlarida nasroniylik va boshqa din o'rtasidagi eng tarixiy qarama-qarshilik uchun javobgar bo'ldi, chunki g'arbiy nasroniylarning ketma-ket qo'shinlari Isoning hayoti bilan bog'liq bo'lgan "muqaddas joylarni" qayta egallashga intilishdi - oxir-oqibat muvaffaqiyatsizlikka uchragan korxona.
Uning ma'muriy tuzilishi va intellektual an'analari Vizantiya Sharqidan juda farq qilganligi sababli, G'arbning o'rta asr nasroniyligi o'zining jamiyat va madaniyatga bo'lgan munosabatini ham o'ziga xos tarzda ifodalagan. Sharqdagidan ko'ra ko'proq, uning tsivilizatsiya kuchining tashuvchisi rohiblar edi. Xushxabarni vahshiylarga yetkazgan missionerlar — masalan, Rimdan yuborilgan “Germaniya havoriysi” Bonifas (673 – 754), Kiril (taxminan 826 – 869) va Metyus (815 – 884 yillar). , Konstantinopoldan yuborilgan "slavyanlarga havoriylar" - rohiblar edi. Klassik tsivilizatsiyani o'sha vahshiylarga olib kelgan ulamolar ham shunday edi; Shunday qilib, Benedikt rohib Muhtaram Bede (taxminan 673 yil).– 735) Angliyada stipendiyaning ko‘plab asoslarini qo‘ydi. O'rta asrlarda cherkovni o'zining ibtidoiy e'tiqodiga va uning qadimiy sodiqligiga chaqirgan islohotchilarning aksariyati monastirizmdan kelib chiqqan, bu birinchi navbatda o'n ikkinchi asrning "qo'pol papasi" Bernard Klervaux (1090-1153) asarida yaqqol ko'rinib turibdi.asrda, keyin esa Frensis Assisi dasturida (1181/2 - 1226). Monastirlar e'tiqodni tizimlashtirgan va himoya qilgan dinshunoslarning ko'pchiligini xuddi shunday ta'minlagan: Anselm Kenterberi (taxminan 1033 - 1109) Benediktin abboti, Tomas Akvinskiy (taxminan 1225 - 1274) Dominikanlik rohib va ​​Bonaventures (taxminan 1033 - 1109). – 1274) va Duns Skotus (taxminan 1266 yil –)1308) ikkalasi ham fransiskaliklar edi.
Albatta, monastir jamoalarining o'zlari qayta-qayta isloh qilinishi kerak edi va o'rta asrlarning deyarli har bir asrida monastir idealini tozalashga va bu orqali umumiy cherkov hayotini yangilashga bag'ishlangan yangilanish harakatlari paydo bo'ldi. Bunday harakatlarning rahbarlari o'zlarini umumiy cherkovning etakchilari sifatida ko'rsatishga muvaffaq bo'lganlarida, natijada ko'pincha katta to'qnashuvlar yuzaga keldi. Shunday qilib, XI asrda islohotchi Xildebrand Papa Gregori VII bo'ldi(1073 yilda) va jamoatning ma'muriyati, axloqi, e'tiqodi va hayotini yangilashga kirishdi. U ruhoniylarning turmush qurmaslik qonunini tatbiq etishga, moliyaviy va siyosiy korruptsiyani yo'q qilishga, yepiskoplar va prelatlarni dunyoviy knyazlar hukmronligidan ozod qilishga, cherkovni bid'at va ajralishdan tozalashga harakat qildi. Bu unga o'zining cherkov bo'ysunuvchilari va imperiya bilan to'qnashuviga olib keldi, lekin bu unga cherkov va Rim episkopining alohida vakolatlarini har doim shakllantirish imkoniyatini berdi (quyida "Xristianlik jamoati" ga qarang.)².
Bunday islohot harakatlari, aftidan, inqiroz davrida cherkovni qutqarish uchun doimo ishonish mumkin edi - Martin Lyuter (1483 - 1546) va Reformatsiya orqali , islohot uchun asosiy turtki o'zini namoyon qilmaslik bo'lgan inqiroz paydo bo'lgunga qadar. monastizm yoki papalik orqali , lekin monastizmga ham, papalikka ham qarshi (garchi Lyuter ham asli rohib bo'lganini esga olish kerak). Kechki o'rta asrlardagi turli xil islohotlarda, masalan, "ruhiy" fransisklar va gusitlar kabi, (Nitsen e'tiqodida sanab o'tilgan cherkovning to'rtta standart "belgisi" ni keltirish uchun) mavjud edi .) Xristian olami Rim episkopining dunyoviy va buzuq hokimiyatini Xudoning kalomiga almashtirmaguncha, na bir, na muqaddas, na katolik, na havoriy bo'lishi mumkin edi. Bibliya xabarini qayta tiklash. Bu ma'no nihoyat protestant islohotchilari dasturida o'z ovozini topdi. Ular faqat Ona cherkovining sodiq farzandlari ekanligiga ishonishdan boshlab, uni o'zining haqiqiy o'ziga xosligi bilan eslab, ular tez orada o'z davrining cherkov tuzilmalari va ta'limotlaridan shunchalik begona bo'lib qolishdiki, ular izlashga majbur bo'lishdi va agar kerak bo'lsa. ixtiro qilish, muqobil tuzilmalar va o'z ta'limotlari³.
Bir nechta protestant guruhlarning tuzilmalari va ta'limotlari juda keng spektrni qamrab oldi, shuning uchun spektrning bir chetida joylashganlar (lyuteranlar va anglikanlar) ko'p jihatdan Rim katolikligiga va hatto Sharqiy pravoslavlikka yaqinroq edilar., O'rta asrlar va reformatsiya davridagi bo'linishlarga qaramay, ular sotsinizmga yoki hatto anabaptizmga yoki hatto kalvinizmga qaraganda. O'zlarining cherkov tuzilmalarida islohotdan chiqqan cherkovlar tarixiy yepiskoplikni saqlab qolishdan (masalan, Angliya va Shvetsiyada) cherkov boshqaruvining presviterian shakligacha (masalan, Shotlandiyada va ko'plarida, lekin umuman bo'lmasa ham) o'z ichiga olgan. , Evropa qit'asidagi Kalvinistik cherkovlar) mahalliy jamoatning ustuvorligi va avtonomiyasini talab qilish uchun (masalan, XVII-XVIII asrlarda anglikanizmga qarshi bo'lgan turli xillarda, shu jumladan kongregatsionalistlar va baptistlarda, ayniqsa Yangi Dunyoda). ). Protestantizmning asosiy oqimi o'z ta'limotida Uchbirlik ta'limotlariga sodiqlikni saqlab qolgan bo'lsa-da., Masihning shaxsi, asl gunoh va Masihning o'limi orqali najot to'g'risida, ular erta va o'rta asrlardagi cherkovda ishlab chiqilganidek, u oldingi rivojlanishdan (va shuning uchun Rim katolikligi va Sharqiy pravoslavlikdan) ajralib chiqdi.) eng avvalo cherkovning tabiatini va muqaddas marosimlarning ma'nosini (va shuning uchun sonini) tushunishda, faqat suvga cho'mish va Rabbiyning kechki ziyofati ko'pchilik protestantlar tomonidan haqiqiy marosimlar sifatida qabul qilinadi. (Quyidagi "Xristian e'tiqodi namunasi" ga qarang.) Asosiy farq, hech bo'lmaganda protestant islohotchilari va ularning Rim-katolik dushmanlari tomonidan ko'rilganidek, diniy hokimiyat sohasida yotadi: cherkov yoki uning an'analari emas, balki diniy hokimiyat. Papalik yoki cherkov kengashi, lekin faqat Muqaddas Kitob masihiylar nimaga ishonishlari va ular qanday yashashlarini belgilaydigan me'yor bo'lishi kerak edi⁴.
Rim-katoliklarning protestant islohotiga munosabati ba'zan "aksil-islohot" deb ataladi, garchi bu atama ko'plab olimlar tomonidan o'zining ma'nosida haddan tashqari salbiy deb hisoblangan, chunki u shunchaki reaktsiya bo'lmagan ijobiy islohotlarni e'tiborsiz qoldirganga o'xshaydi. Protestantizm. "Rim-katolik islohoti" ko'p jihatdan afzalroq belgidir. Avvaliga islohotchilarning ilohiyot va dasturiga bir qator javoblar orqali, keyin esa, birinchi navbatda, Trent Kengashining (1545 - 1563) qonunlari va farmonlari orqali katolik islohoti Lyuter va uning eng ko'zga ko'ringan vorisi tomonidan muhokama qilingan masalalarni o'z zimmasiga oldi. , Jon Kalvin (1509 -1564), cherkov hayoti va axloqi sohasida ham, cherkov ta'limoti va hokimiyati sohasida ham. Islohot uchun tayor bo'lgan ko'plab korruptsiyalar kengash otalarining diqqat bilan e'tiborini tortdi, natijada Rim katolikligi va papalik islohot inqirozidan chiqib, hajmi kamaygan, ammo ruhan mustahkamlangan va mustahkamlangan. Ignatius Loyola tomonidan Iso jamiyatining yaratilishi (taxminan 1491 yil -) .1556) 1534 yilda cherkovni islohot va yangilanish dasturini amalga oshirish uchun kuchli vosita bilan ta'minladi va islohotchilar tomonidan qo'llaniladigan ko'plab vositalar (masalan, bosmaxona va katexizm) bu dasturga xuddi shunday samarali yordam berdi. Chuqurlashib borayotgan mistik sadoqat o'rta asrlar ma'naviyatiga yangi hayot baxsh etdi, ayniqsa XVI asrda Ispaniyada va Tomas Akvinskiy ilohiyoti yangi obro'ga ega bo'ldi, chunki e'tiqod himoyachilari protestant tafakkuriga qarshi saflarni yopdilar. Protestantlar ham, Rim-katoliklari ham g'amxo'rlik deb talqin qilgan Yangi dunyo va protestant islohotining kashf etilishining tarixiy tasodifi Rim-katolik missionerlariga Shimoliy va Janubiy Amerikada o'zini oqlash imkonini berdi.Islohot natijasida obro' va a'zolikdagi yo'qotishlar. Birinchi navbatda Lotin Amerikasida bu tiklanish hal qiluvchi diniy va madaniy kuchga aylandi. Ispaniya va Portugaliya o'rtasida (1493 yildagi papa chegarasi bo'yicha) bo'lingan bo'lsa-da, Lotin Amerikasi Rim-katolik xristianligi tomonidan mustamlaka qilingan va qabul qilingan ma'noda "birlashgan" edi; mahalliy aholining nasroniylashuvi jarayoni asta-sekin bo'lib, ularning nasroniygacha bo'lgan tarixidagi ko'plab e'tiqod va amaliyotlar ularning yangi e'tiqodiga o'tdi. XVI-XVII asrlardagi ushbu va boshqa missionerlik kampaniyalarining ta'siri katolik atamasini Rim-katolik tilida qilish edi.u har doim printsipial jihatdan nimani nazarda tutgan bo'lsa, aslida nimani anglatadi: butun dunyoda mavjud.1970-yillardan boshlab, Osiyoda nasroniylikni o'rganish yangi yondashuvlar bilan o'zgartirildi, bunda ilmiy nuqtai nazar kamroq evropasentrik va ko'proq osiyolik bo'lib qoldi.
Ayniqsa, Xitoyga nisbatan Gʻarb missionerlik manbalari oʻz oʻrnini xitoy manbalariga boʻshatib berdi, nasroniylikning maʼnosi esa tor diniy mazmundan tashqari kengayib, Osiyo madaniy unsurlarini ham qamrab oldi.
Osiyodagi nasroniylikning tarixi tasdiqlanmagan afsonadan boshlanadi, o'n ikki shogirdlardan biri bo'lgan Avliyo Tomas ta'limotni Hindistonning janubi-g'arbiy qirg'og'iga missioner sifatida olib borgan . Uchinchi asrga kelib, Suriya cherkovining Nestorian nasroniylari Hindistonning Malabar qirg'og'ida yaxshi o'rnashgan. 1498 yilda portugallar Hindistonga qo'nishni boshlaganlarida, ular taxminan 100 000 Avliyo Tomas nasroniylaridan iborat guruhga duch kelishdi.
Sharqiy Osiyoda nasroniylik missioner Aluoben 635 yilda Tang poytaxti Changan shahriga kelganidan boshlangan. Xitoydagi bu Nestorian cherkovi imperator yordami bilan 781 yilda eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va keyin 845 yilda Buddistlarga qarshi ta'qiblar natijasida vayron bo'ldi. Xitoyda nasroniylikning uzluksiz va barqaror rivojlanishi 1580 yilda yezuit missionerlarining kirib kelishidan boshlanadi. Bu Yevropaning global sayohatlari, katolik islohoti shijoati va Min sulolasi (1368 - 1644) davridagi sinkretik madaniy muhitda xitoylarni qabul qilish natijasi edi.

2.