Yangi davrda Osiyda xiristianlik dinining tarqalishi Reja: I. Bob. Xiristinalik dini haqida dastlabki ma’lumotlar

2.2. Boshqa Osiyo mamlakatlarida Xristian dinining yoyilishi
Osiyodagi nasroniylik turli xil hodisalardan iborat. U G'arb missionerlari tomonidan tashkil etilgan missiya cherkovlari, konfessiyalar va tegishli institutlarni, ko'plab mustaqil va mahalliy harakatlarni (g'arb cherkovlaridan tashkiliy jihatdan mustaqil bo'lgan Osiyo xristianlari tomonidan tashkil etilgan cherkovlar yoki sektalar), shuningdek, qabul qilgan shaxsiy e'tiqod va marosim amaliyotlarini o'z ichiga oladi. Xristianlik ta'sirida bo'lgan, ammo uning tashkiliy shakllariga aloqasi bo'lmagan shaxslar. Osiyoda ushbu diniy an'ananing ahamiyatini tushunish uchun nasroniylikni o'rganish nasroniylikning ko'chirilgan an'analari tarixini va xorijiy missionerlik sa'y-harakatlarini, shuningdek nasroniylikning turli xil "mahalliy" munosabatini va o'zlashtirishni o'z ichiga olishi kerak. G'arbiy cherkovlar¹¹.
Ushbu maqola Osiyoning uchta asosiy hududiga e'tibor qaratadi: (1) Konfutsiy dunyoqarashi va buddizmdan chuqur ta'sirlangan Uzoq Sharq (Tinch okeani bilan chegaradosh davlatlar); (2) Hindu va islom omillaridan xoli bo'lmasa ham, buddistlik hukmronlik qilgan Janubi-Sharqiy Osiyo ; (3) Hindiston yarimoroli, hinduizm madaniyatining vatani, garchi hinduizm deyarli butunlay Islom tomonidan suv ostida qolgan hududlar bilan.
Uzoq Sharq
Uzoq Sharqdagi nasroniylik tarixi bir hikoya emas. Xristianlikning kiritilishi va keyingi rivojlanish naqshlari Xitoy, Tayvan, Yaponiya va Koreyada sezilarli darajada farq qildi. Ba'zi hollarda bu erlarning o'zgaruvchan siyosiy iqlimiga javoban takroriy kirishlar bo'lgan.
Xitoy
Milodiy VII asrga kelib, Nestorian nasroniylari Mesopotamiyadan (Iroq) g'arbiy Xitoyga yo'l olishdi. 1623 yilda eski Tang sulolasi ( 618-907 ) poytaxti Chang-an hududida mashhur "nestorian yodgorligi" ning iyezuitlar tomonidan topilishi kelib chiqishi , kelishi (milodiy 635) va tarixi haqida ishonchli ma'lumotlarni taqdim etdi. bu ulkan sarguzasht bilan shug'ullanuvchilarning boyliklari. Bu cherkov taxminan ikki asr davomida saqlanib qolgan.
Xristianlarning ikkinchi hujumi fransisklarning Xonbaliqda (Pekin) o‘z missiyasini tashkil etishga urinishi bilan, Xubilayxonning ( 1216 – 1294) o‘z missiyasini o‘z zimmasiga olishi, O‘rta Osiyo xalqlarining islomga emas, balki islomga qaytishi umidi puchga chiqqani bilan sodir bo‘ldi. Xristianlik. Jon Monte Korvino (taxminan 1330 yilda vafot etgan) 1294 yilda Pekinga keldi va o'z atrofiga uyg'ur xalqining nasroniylarini (xristianlikning nestorian shakliga o'tgan) to'pladi va arxiyepiskop sifatida muqaddaslanishni ta'minladi. Boshqa missionerlar unga qo'shilgan edi; ammo, uy cherkovidan masofa ularning ishini qiyinlashtirdi va taxminan yarim asrdan keyin missiya mavjud bo'lishni to'xtatdi.
Uchinchi urinish XVI asrda iyezuitlar tomonidan qilingan. Matteo Ricci (1552 -1610) va uning hamkasblari astronomiyadagi yutuqlari va ajoyib soatlarni joriy qilishlari, xitoy tilini o'rganishlari va ko'plab xitoy usullarini qo'llashlari bilan xitoylarning marhamatiga sazovor bo'lishdi. Tanqidchilarning fikriga ko'ra, Ricci va uning hamkasblari nasroniylik xushxabarini Xitoy odatlari va an'analariga moslashtirishda juda uzoqqa borishga tayyor edilar. 1744 yilda papa rim bo'lmagan yo'llarga bunday turar joyni taqiqladi. Missiya bir yarim asr davomida turli boyliklar bilan o'zini tutdi. U hech qachon butunlay so'nmagan, lekin XVIII asrning oxirida u o'zining soyasidan boshqa narsa emas edi. Ayutthaya (Tailand) seminariyasida tahsil olgan xitoylik ruhoniy Endryu Lining kundaligi topildi, unda ko'plab mamlakatlardan kelgan talabalar bir-birlari bilan faqat lotin tilida gaplashishlari mumkin edi.
To'rtinchi missionerlik hujumi, Rim-katolik va protestant, 1840-1842 yillardagi mashhur afyun urushlari va adolatsiz Nankin shartnomasidan keyin sodir bo'ldi. Missionerlar asta-sekin Xitoyning Tibet chegaralarigacha bo'lgan barcha provinsiyalarida qarorgoh qurishga muvaffaq bo'lishdi, Rim katoliklari imperator Napoleon III va protestantlarning himoyasiga tayanib, asosan Xitoyning ichki missiyasi Gudson Teylorning maslahatiga amal qilishdi. o'z murojaatlarini faqat muntazam ravishda tuzilgan Xitoy organlariga yuborishda. Jamoat asta-sekin, lekin doimiy ravishda odamlar va oilalarning birlashishi natijasida o'sib bordi. Ammo nasroniy missiyasi har doim G'arb davlatlarining nafratlangan imperializmi bilan bog'liq ekanligi shubha ostida edi.
O'n to'qqizinchi asrning oxirida bokschilar qo'zg'oloni deb atalmish muvaffaqiyatsizlikka uchragach, ko'plab xitoyliklar Xitoyni tiklash uchun yangi ma'naviy manbalarni izlashga majbur bo'lishdi; ular javobni Iso Masihning ta'limotida topdilar, garchi maxsus diniy mazmundan ko'ra axloqiy va ijtimoiy ta'limotga ko'proq e'tibor qaratishgan. Hayratlanarli sonli yoshlar suvga cho'mishni qabul qilishdi; ularning ko'pchiligi keyinchalik Xitoyning milliy hayotida ajralib turishi kerak edi.
Keyin, 1949 yilda kommunistlar Chiang Kay-Shek hukumatini ag'darib , Xitoy boshqaruvini qo'lga oldilar. Ularning munosabati barcha dinlarga dushmanlik edi, garchi ba'zi nasroniylar bu dushman hukumat bilan kelishuvga erishdilar. Cherkovlar yopildi; nasroniylar yer ostiga haydalgan. Ko'pgina kuzatuvchilar Xitoy to'rtinchi marta nasroniy xabarini rad etdi va cherkov o'lik edi, deb ishonishdi, ehtimol kichik uy guruhlari bundan mustasno. Hukumat 1979 yilda nasroniylik amaliyotiga qo'yilgan cheklovlarni yumshatganida, cherkovlar juda tirik ekanligi va ba'zi hududlarda hatto ularning a'zolari soni ko'payganligi ma'lum bo'ldi. Hukumatning 1982 yildagi nasroniy aholisini hisob-kitobiga ko'ra, aslida uch million yoki 1949 yildagidan uch baravar ko'p edi.
Rim katoliklari ayniqsa noaniq pozitsiyada, chunki ko'plab xitoylar Rim talab qilgan Rimga sodiqlikdan bosh tortdilar. Protestantlar milliy kengash tuzdilar, bu esa ularni konfessiyaviy tafovutlarni bartaraf qilmasdan va kengash marksistik hukmdorlarga haddan tashqari ko'p yon bosdi, deb hisoblaydiganlarning tashvishlarini yo'qotmasdan birlashtirdi.
1980-yillardan boshlab Xitoyda nasroniylikning taqdiri keskin o'zgardi. Ommaning qishloqdan shaharga demografik siljishi nasroniy cherkovlari, er osti uy cherkovlari va mustaqil xristian harakatlarining tez o'sishi bilan birga bo'ldi. Hindistonda bo'lgani kabi, nasroniylik ham ozchilik qabila guruhlari orasida katta muvaffaqiyatlarga erishdi. 1997 yilda o'tkazilgan tadqiqot shuni ko'rsatdiki, Xitoyning janubi-g'arbiy qismidagi Fugong okrugida, Lisu ozchiliklari to'plangan hududda, odamlarning etmish foizi xristian edi. Zamonaviy Xitoyda nasroniylarning haqiqiy soni bo'yicha jiddiy kelishmovchiliklar mavjud. 2003 yil holatiga ko'ra, hukumat kamida o'n olti million nasroniylar borligini taxmin qildi; Xitoy Xristian Kengashi kamida yigirma besh millionni taklif qiladi, Xitoydan tashqaridagi mutaxassislar esa qirq milliondan yuz milliongacha bo'lgan raqamlarni taklif qilmoqdalar. Haqiqiy raqam qanday bo'lishidan qat'i nazar, Xitoy nasroniyligi o'sish bosqichida ekanligi va uning ta'siri jamiyatda keng tarqalayotgani aniq.
Tayvan
Oroldagi nasroniylarning ahvoli murakkab. Bir asr davomida Tayvandagi asosiy xristian missiyasi Presviterian edi (shimolda Kanada, janubda ingliz). Presviterianlar missiya tashkil etilganining to'qson yilligiga kelganlarida, ular yuz yillikni nishonlash uchun nima qilish kerakligini o'zlariga so'rashdi va undan oldingi o'n yil ichida ular o'z a'zolarini ikki baravar va joylar sonini ikki barobarga oshirishga qaror qilishdi. ibodat qilish. Kuchli xalq qo'llab-quvvatlashi bu maqsadga erishdi.
Yapon mustamlakachiligi davrida va yaponlarning eng kuchli qarshiliklariga qaramay, tog'larda yashovchi xalqlar orasida ajoyib xristian harakatlari sodir bo'la boshladi. Orol aholisining nisbatan kichik qismini tashkil etuvchi bu odamlar o'z tillarida gaplashadi va pasttekislikdagi Tayvanliklarnikidan butunlay farq qiladigan ajdodlar an'analariga amal qiladi. Yigirmanchi asrda butun jamoalar nasroniyga aylandi.
Gomindan hukumati qulagandan so'ng, kontinental Xitoydan ommaviy emigratsiya tufayli oroldagi butun vaziyat o'zgardi. Chiang Kay-Sheko'zi ko'plab etakchi izdoshlari bilan Tayvanda yangi hayot boshlash uchun o'z uylarini tark etib, marksistlar emas, ular Xitoyning haqiqiy ruhi va vorisligini ifodalaydi, deb da'vo qildi. Bu tayvanliklarga umuman yoqmadi. Yaponlar davrida ular yapon tilini o'rganishga majbur bo'lgan; endi ular xitoy tilining mandarin shaklini o'rganishga majbur bo'ldilar, bu esa tayvanliklar an'anaviy gapiradigan Amoy lahjasi shaklidan sezilarli farq qiladi. Qit'a xitoylari bilan birga xristian cherkovlari va sektalari ham ko'paydi. Tayvandagi katoliklarning taxminan uchdan bir qismi materikdan qochib ketgan xitoylardir. Yigirmanchi asrning so'nggi bir necha o'n yilliklarida, ayniqsa, Elliginchi va xarizmatik yangilanish harakatlari katta ta'sir ko'rsatdi. 300 ning taxminan uchdan bir qismi,
Yaponiya
Yaponiya G'arbga Frensis Xaviergacha (1506 -) deyarli noma'lum edi.1552), kichik bir guruh iezuit hamkasblari bilan 1549 yilda mamlakatga qo'nishga muvaffaq bo'ldi va uch yildan ko'proq vaqt davomida qolishdi. Iezuit korxonasi hayratlanarli muvaffaqiyatga erishdi. Hukmdorlar o'zgarib, qaramog'idagilar tomonidan nasroniy cherkoviga ergashgan. XVI asr oxirida Yaponiyada 300 000 nasroniylar borligi hisoblangan. Keyin iqlim o'zgardi. Dahshatli quvg'inlar davrida ko'plab missionerlar azob chekib, o'limga duchor bo'lishdi, biroq ba'zilari o'z nasroniy e'tiqodlaridan voz kechib, rad etishdi. Deyarli barcha dindorlar avvalgi dinlariga qaytdilar; 1638 yilda cherkovning yo'q qilinishi bilan "Yaponiyada nasroniy asr" nihoyasiga yetdi, degan xulosaga keldi. Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida xristianlik taqiqlangan din edi. Biroq, Nihoyat, 1859 yilda missionerlar yopiq erga yana kirishga muvaffaq bo'lganlarida, ular imonlilarning qoldiqlari uning ko'plab muhim jihatlariga e'tiqodini saqlab qolishganini hayrat bilan bilib oldilar. Bu yashirin nasroniylarning ba'zilari (Kakure Kirishitan ) Yaponiyada qayta tiklanganidan so'ng Rim-katolik cherkoviga qo'shildi, boshqalari esa Kyushu orolidagi kichik izolyatsiya qilingan jamoalarda o'z e'tiqodlarini amalda qo'llashda davom etdilar.
XVI asrdagi Iezuit muvaffaqiyatidan beri hech qachon yaponlarning xristian cherkoviga ommaviy harakati kabi hech narsa bo'lmagan. Yapon masihiylari ko'pincha uchta xususiyat bilan ajralib turadi: kuchli intellektual faoliyat, hissiy qarorga emas, balki o'ylangan ishonchga bog'liq bo'lgan ishonch; Uchimura Kanz ō (1861 - 1930) ning cherkov bo'lmagan harakatida bo'lgani kabi , har qanday konfessiyaviy tashkilotga bog'lanishdan bosh tortgan kuchli mustaqillik ruhi; va G'arb hukmronligiga bo'ysunmaslikka qat'iy qat'iylik.
Ikkinchi jahon urushi paytida hukumat faqat uchta nasroniy organi, Rim-katolik, Sharqiy pravoslav va Yaponiyadagi Masihning Birlashgan cherkovi (Ky ō dan) deb nomlangan protestant amalgamini tan olishga qaror qildi. Ba'zi anglikanlar, ba'zi lyuteranlar va ba'zi Muqaddaslik cherkovlari Kio Danga qo'shilishdan bosh tortdilar va har xil darajadagi rasmiy norozilik va hatto ta'qiblarga chidab, barcha qonuniy tan olinishini yo'qotdilar. Urush tugashi va 1947 yildagi yangi konstitutsiya bilan diniy erkinlikning o'rnatilishi bilan urush davrida Kyō Dan tarkibiga singib ketgan ba'zi konfessiyalar chiqib ketishdi va mustaqil diniy o'ziga xoslikni tikladilar . Ky ōdan eng katta protestant mazhabi bo'lib qolmoqda, ammo kichikroq mustaqil, evangelist va Pentikostal guruhlar yangi a'zolarni jalb qilishda samaraliroq bo'ladi.
Yaponiyadagi Rim-katolik cherkovi Filippin va Braziliya kabi mamlakatlardan kelgan ko'plab yapon bo'lmagan ishchilar va muhojirlar uchun muhim qo'llab-quvvatlash manbasiga aylandi va ularning mahalliy cherkovlarga jalb etilishi cherkovning yangi dinamikasini yaratmoqda va cho'ponlarga g'amxo'rlik qilish uchun yangi muammolarni keltirib chiqarmoqda. Zamonaviy Yaponiyada cherkovga a'zolik hech qachon aholining bir foizidan oshmagan bo'lsa-da, nasroniylikning ta'siri ta'lim, ijtimoiy ish va adabiyotda muhimligicha qolmoqda.
Koreya
Koreya Xitoy madaniyatidan ko'p narsani o'zlashtirdi va bir muncha vaqt yapon hukmronligiga chidashga majbur bo'ldi, ammo koreys tili va koreys hayotining ko'plab xususiyatlari Markaziy Osiyoda paydo bo'lgan bo'lishi mumkin . Rim-katolik xushxabarini tarqatish bo'yicha ba'zi samarasiz urinishlarni boshdan kechirganidan so'ng, mamlakat XIX asrning ikkinchi yarmigacha butunlay begona ta'sirlarga yopiq bo'lib qoldi. O'sha davrda xristian missionerlari asosan amerikaliklar, xususan, metodistlar va presviterianlar edi. Kichik Anglikan missiyasi koreys tili va madaniyatining an'analariga alohida e'tibor qaratganligi bilan ajralib turardi.
Dastlabki qarshilikdan so'ng, Buddizmga sodiqligi asosan rasmiy bo'lgan ko'plab koreys animistlari xristian xabariga ijobiy javob berishdi. Koreys nasroniylari boshidanoq mustaqil bo'lishga va o'z xalqi orasida xushxabarchi sifatida xizmat qilishga da'vat etilgan, xorijliklar esa orqada. Janubiy Koreyadabarcha cherkovlar mustaqil va o'zini o'zi boshqaradi, garchi ularning aksariyati butun dunyo bo'ylab cherkovlar va konfessiyalar bilan bog'langan. Cherkov 1960-yillardan beri tez rivojlandi va mega-cherkovlarning rivojlanishi bilan mashhur. Bugungi kunda dunyodagi eng katta cherkov, aslida, Seuldagi Yoido To'liq Xushxabar cherkovi bo'lib, unda 700 000 dan ortiq a'zolar va yakshanba kuni 200 000 dan ortiq ishtirok etadi. Koreys cherkovining o'sishi, shuningdek, ko'plab missiya agentliklari va xorijdagi missionerlik ishlarining rivojlanishi bilan birga keldi. Yigirmanchi asrning so‘nggi o‘n yilligida xorijda xizmat qilayotgan koreys missionerlari soni 1990-yilda 87 turli mamlakatlarda xizmat qilgan 1645 nafardan 2002-yilda 162 turli mamlakatlarda xizmat qilgan 10745 nafarga ko‘paydi.
Shimoliy Koreyadagi cherkovlar va nasroniylarning taqdiri haqida kam ma'lumot mavjud . Ma'lumki, xristian cherkovlari marksistik rejim ostida ko'rinadigan mavjud emas. Janubdagi nasroniylar va shimoldagi munosabatlar va do'stlar o'rtasida vaqti-vaqti bilan bo'ladigan aloqalardan ko'rinib turibdiki, Xitoyda bo'lgani kabi, nasroniylar ham o'ta qiyin sharoitlarda o'z e'tiqodlarini saqlab qolishmoqda. Ko'pgina xristianlar Shimoliy va Janubiy Koreyani siyosiy birlashtirishga qaratilgan sa'y-harakatlarda faol .
Janubi-Sharqiy Osiyo
Filippindan Pokistongacha bo'lgan keng yarim doira bo'ylab cho'zilgan mamlakatlar turli xil irqlar, tillar, dinlar va madaniyat shakllarini ifodalaydi. Ularning barchasini har qanday umumiy maxrajga qisqartirish juda qiyin. To‘g‘ri, ularning barchasi bir paytlar kuchli buddizm ta’siriga tushib qolgan va bu davlatlarning uchtasi buddizmni milliy din sifatida qabul qilgan. Tailand bundan mustasno, ularning barchasi mustamlaka hukmronligi ostida bo'lgan va shuning uchun G'arb bilan teng nisbatda moslashish va norozilik bilan bog'langan. Bundan tashqari, umumlashtirish qiyin va har bir mamlakatga alohida murojaat qilish yaxshi bo'ladi, ayniqsa xristian ta'siri darajasi bir mamlakatdan boshqasiga juda farq qiladi.
Filippin Respublikasi
Filippin Respublikasi Osiyodagi yagona xristian davlatidir. Ispanlar 1538 yilda kelib, uch yarim asr davomida hokimiyatda qolishdi. O'sha yillar davomida deyarli butun aholi Rim-katolik cherkoviga olib kelingan, ammo janubiy orollarda musulmon ozchilik saqlanib qolgan¹².
Ispaniya bilan urushda (1889 - 1902) amerikaliklarning g'alabasi bilan suverenitet ispanlardan amerikaliklarga o'tdi. Ba'zi filippinliklar uchun bu o'zgarish najot bo'lib tuyuldi, chunki filippinliklar orasida ispanlarning hukmronligidan xalq hayotining har bir qismida, ayniqsa cherkov hayotida norozilik kuchaygan edi.
Rim katoliklari ba'zan bezovta va norozi bo'lsalar ham, aholining ko'p qismini tashkil etdilar. Buning bir belgisi cherkov ichidagi qo'zg'olon bo'lib, Filippin mustaqil cherkovining shakllanishiga olib keldi , ko'pincha uning birinchi rahbari Gregorio Aglipay (1860 - 1940) nomi bilan Aglipayan cherkovi deb ataladi . Bu cherkov kuchli Unitariya ta'siriga tushdi, ammo keyingi paytlarda u ko'proq pravoslav xristian an'analarini tikladi va Amerika Episkop cherkovi orqali muntazam episkop vorisligini tikladi . 1980-yillarning boshlarida cherkov uch million a'zoga ega bo'lgan, ammo bu ortiqcha baho bo'lishi mumkin.
Amerikaliklar olib kelgan diniy erkinlik bilan protestant missionerlari to'kildi; ular ko'plab norozi katoliklarni qabul qildilar. Deyarli barcha asosiy Amerika protestant organlari vakili. Birinchi episkop yepiskopi Charlz Genri Brent, "Imon va tartib" harakati bilan ijodiy aloqasi bilan mashhur, o'z missionerlariga Rim-katolik cherkovi hech qachon erisha olmagan tog'li xalqlarga borishni aytdi¹³.
Rim-katolik cherkovining yangi vaziyatga moslashishi uchun vaqt kerak bo'ldi. Ammo asta-sekin saboq oldi va mahalliy yepiskoplik paydo bo'ldi. Jamoat bir qancha yaxshi olimlarni yetishtirgan. Ekumenik munosabatlar avvalgidan ko'ra ancha yaxshi va bir qator keskinliklar hali ham mavjud bo'lsa-da, xristianlar o'rtasidagi hamkorlik boshqa ko'plab mamlakatlarga qaraganda ko'proq davom etdi. Xarizmatik harakat Filippindagi katolik va protestant cherkovlariga ham ta'sir ko'rsatdi, taxminan etti million yoki undan ko'p kishi qandaydir tarzda ishtirok etgan.
Vetnam va Kambodja
Rim-katolik missiyalari XVII va XVIII asrlarda Vetnamda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Yigirmanchi asrda marksistlar hokimiyatni egallab olishdi va ko'plab xristianlar shimoldan janubga qochib ketishdi. 1975 yilda Janubiy Vetnam hukumati qulashi bilan xristianlar kommunistik boshqaruvni qabul qilish yoki yana qochqin bo'lish muqobillariga duch kelishdi. Ko'pchilik ozodlik izlashda halok bo'ldi. Kambodja xristian missionerlari tomonidan e'tiborsiz qoldirilganligi sababli, kambodjalik nasroniylar kam va buddizm asosiy an'ana bo'lib qoldi.
Tailand, Birma va Shri-Lanka
Buddizm, qayerda bo'lmasin, xristian xushxabariga chidamliligini isbotladi; Buddist mamlakatlarda mavjud bo'lgan nasroniylar ko'p hollarda buddist bo'lmagan xalqlar yoki jamoalardan kelgan. O'n to'qqizinchi asrda Britaniya va Frantsiya hukmronliklari o'rtasida siqib qo'yilgan Tailand tarix davomida bir oz xavfli mustaqillikni saqlab qoldi: uning fuqarolari, ehtimol, buddist e'tiqodini o'z mamlakatlarini butunligini saqlab qolgan kuch sifatida ko'rsatishadi. Buddist an'analari bilan sug'orilgan monarxiya tomonidan boshqariladigan Buddist mamlakat, Tailand esa bag'rikeng mamlakatdir va XX asrning rivojlanishi bilan xristian missionerlari soni sezilarli darajada oshdi. Biroq, buddizmdan kelganlar ko'p emas. Mamlakatdagi xristianlarning aksariyati taylardan emas, xitoylik ozchilikdan kelgan.
Myanma (1989 yilda nomi o'zgarishidan oldin Birma nomi bilan tanilgan), bir asrlik Britaniya hukmronligidan so'ng, 1947 yilda mustaqillikka erishdi va buddizmni milliy din deb e'lon qildi. Aslida, aholining katta qismi na birma, na buddist; bu xalqlar orasida nasroniy cherkovlari eng katta yutuqlarga erishgan. Baptistlar Birmadagi boshqa nasroniyliklarga qaraganda ko'proq. Ularning birinchi buyuk missioneri Adoniram Judson (1788 -1850), o'zini birma olimiga aylantirgan va Bibliyani shu tilga tarjima qilgan, Birma hukumati tomonidan qamoqqa tashlangan va dahshatli azob-uqubatlarni boshdan kechirgan, undan hech qachon butunlay tuzalmas edi. Aynan u birma bo'lmagan katta guruh Karenlar bilan aloqa o'rnatgan va ular orasida bir paytlar ularda bo'lgan va bir kun oq tanli o'qituvchilar tomonidan qaytariladigan muqaddas kitob haqidagi an'anani kashf etgan.
Bu nasroniylik uchun kirish nuqtasi bo'ldi va Karens Birma xristian aholisining katta qismini tashkil qiladi. Xitoy va Hindiston bilan chegaradosh hududlarda chinlar, kochinlar va boshqa xalqlar oʻrtasida ham ish muvaffaqiyatli olib borildi. Rim-katoliklarning faoliyati ham kuchli edi. Birmadagi Rim-katolik cherkovining eng mashhur namoyandasi yepiskop Bigandet (avikar apostol, 1856 - 1893) bo'lib, taniqli olim buddizmga oid birmacha ko'rinishidagi asarlari hali ham mualliflik qiladi¹⁴.
Myanmada xorijliklarning yashashiga cheklovlar barcha xorijlik nasroniy ishchilarni olib ketishga olib keldi. O'z resurslariga tayanishga majbur bo'lgan cherkovlar yakkalanish tuyg'usidan aziyat chekdi. Ammo baptistlarga qaraganda ancha kichikroq bo'lgan Anglikan cherkovi o'zining raqamli taraqqiyoti xorijiy missionerlar nazorati va nazorati ostida bo'lgan kunlarga qaraganda ancha tezlashganini xabar qildi. Xristianlik asosan etnik ozchiliklar dini bo'lib qolmoqda (aholining taxminan besh foizi), Myanmadagi ko'pchilik (sakson to'qqiz foiz) esa Therav a da buddist an'analari bilan aloqasini saqlab qoladi.
Shri-Lankada to'rt dinning tarafdorlari yashaydi: buddizm, hinduizm, islom va nasroniylik. Ammo buddistlar ustunlik qiladi. Buddist ruhoniyligi siyosiy va diniy ishlarda juda katta ta'sir ko'rsatdi. Shri-Lankani buddist davlatga aylantirish va Sinhalani yagona rasmiy tilga aylantirish uchun jiddiy urinishlar qilindi. Bu urinishlar sinhala tilida so'zlashuvchilar va tamil tilida so'zlashuvchilar o'rtasida jiddiy kelishmovchiliklarga olib keldi, ular orasida ko'plab xristianlar ham bor.
Portugallar davrida orolning ko'plab aholisi Rim-katolik cherkoviga a'zo bo'lishdi. Gollandiyaliklar davrida ko'pchilik protestantlarga aylandi; ammo, XVIII asrning oxirida inglizlar tomonidan kiritilgan diniy bag'rikenglik bilan, protestantlarning katta qismi oroldagi barcha xristianlarning beshdan to'rt qismini qamrab olgan Rim-katolik cherkoviga qaytishdi. 1980-yillardan boshlab katoliklar va protestantlarning an'anaviy aralashmasiga bir qator Pentikostal va xarizmatik cherkovlar va harakatlar qo'shildi va eski konfessiyalar asta-sekin pasayib ketdi. Umuman olganda, xristian aholisi kichik ozchilik bo'lib qolmoqda
Shri-Lankadagi buddizm o'z olimlarining mukammalligi va ta'limotlarining kuchli ta'siri bilan ajralib turadi. Bir necha nasroniylar buddist bo'lishgan, ular orasida mamlakatning sobiq bosh vaziri ham bor. Shri-Lankadagi nasroniylar o'z mamlakatlaridagi buddist an'analarining hayotiyligini anglab etishdi. Ularning bir qismi chuqur o'rganib, buddizm bo'yicha mutaxassis sifatida malakaga ega bo'ldi; Bunday dinlararo muloqot, ehtimol, Shri-Lankada dunyoning boshqa qismlariga qaraganda faolroqdir.
Indoneziya
Indoneziya, uch ming milya uzunlikdagi va taxminan uch ming orolni o'z ichiga olgan respublika janubi-sharqiy Osiyoning qolgan qismidan bir oz uzoqda joylashgan bo'lib, hindu, buddist va islom dinlarining belgilarini ko'rsatadi. Bu dunyodagi barcha mamlakatlar orasida eng ko'p musulmon aholisiga ega.
Gollandiyaliklar hukmronlik qilganlarida, missionerlik faoliyatini davom ettirdilar, ayniqsa Ambon va shimoliy Sulavesida katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Indoneziya musulmonlarning nasroniy cherkoviga doimiy ravishda kirib borishi kuzatilayotgan dunyodagi yagona davlatdir. Aftidan, 1965 yilda kommunistik to'ntarishga urinish paytida musulmonlar haqiqiy yoki gumon qilingan kommunistlardan qasos olishga ko'p musulmonlarning keskin munosabati sabab bo'lgan.
Eng muhim muvaffaqiyat Sumatra shimolidagi musulmon bo'lmagan Batak xalqi orasida qo'lga kiritilgan. Missioner Inver Nommensen (1834 - 1918) 1885 yilda go'zal Toba ko'lini birinchi marta ko'rganida, har bir qishloqda cherkov qo'ng'irog'i sodiqlarni ibodat qilishga chaqiradigan vaqtni tasavvur qildi. O'sha paytdan beri millionlab Bataklar xristian cherkovlariga kirdilar va xushxabar davom etmoqda. Indoneziyalik nasroniylarning Gollandiya va Germaniya ta'siridan xalos bo'lgan mahorati va kuchi o'sha mamlakat nasroniylarini belgilovchi mustaqillik tuyg'usida aks etadi, bu mustaqillik kengroq xristian dunyosi hayotiga kirish istagi ortib borayotganligi bilan o'zgartiriladi. va boshqa masihiylar tomonidan taklif qilingan yordamni qabul qilish¹⁵.
Hindiston yarim oroli
1757 yilda Plasseydagi jangda inglizlar Hindistondagi eng kuchli kuch sifatida o'zlarini ko'rsatdilar. Britaniya subkontinentini birlashtirish 1848 yilda yakunlandi. Bu birlik deyarli yuz yil davom etdi. 1947 yilda musulmonlar Pokistonning mustaqil davlat sifatida shakllanishi (keyinchalik Sharqiy Pokistonning boʻlinishi) va konstitutsiyani Bangladesh nomi ostida subkontinentda uchinchi mustaqil davlat sifatida shakllantirish orqali oʻz mustaqilligini tasdiqladilar.
Xristianlik e'tiqodi Hindistonda birinchi marta paydo bo'lgan sana ko'plab bahs-munozaralarga sabab bo'lgan va hanuzgacha o'zini qiziqarli tarixiy muammo sifatida ko'rsatmoqda. Keralada (Hindistonning janubi-g'arbiy qismida) ko'p asrlar davomida xristian cherkovi mavjud bo'lganligi aniq. Tomas nasroniylarining turli cherkovlari a'zolari, ularning cherkovi asl ko'rinishida havoriy Tomas tomonidan asos solingan, deb bir fikrda.
Bir qator olimlar Hindistonda cherkovlar 2-asrdan kechiktirmay mavjud bo'lgan degan fikrni qo'llab-quvvatlaydi; to'rtinchi asrdagi sanani deyarli aniq deb qabul qiladilar. Asrlar davomida cherkov suriya tilini ibodat tili sifatida saqlab, Mesopotamiyadan episkoplarni qabul qilib, o'zining o'ziga xosligini saqlab qoldi. O'rta asrlar davri uchun ma'lumotlar kam; ammo G'arb bilan aloqa yangilanganda, 1498 yilda portugallarning dengiz yo'li bilan kelishi bilan cherkov gullab-yashnaganligi aniqlandi, xristianlar Hindiston jamiyatida qabul qilingan va hurmat qilinadigan elementni tashkil qiladi. Biroq, bu qadimiy cherkov tog'lar va dengiz o'rtasidagi tor kompas ichida qoldi va ma'lum bo'lishicha, Hindistonning boshqa qismlarini xushxabar qilishga urinishmadi. Aslida,

Portugallar Goani (1510) bosib olib, uni dengizda joylashgan imperiyani barpo etish uchun asosga aylantirganda, vaziyat tubdan o'zgardi. Yangi kelganlar Amerika qit'asidagi kabi keng yerlarni bosib olishga urinishmadi; lekin ular savdo va nasroniylikni qabul qilishni bir-biri bilan chambarchas bog'liq deb bilishgan. XVI asrning oxiriga kelib, nasroniylar uchun maxsus imtiyozlar va hindular uchun alohida to'siqlar natijasida Portugal mulkidagi aholining katta qismi Rim-katolik cherkoviga kirdi. 1599 yilda Udiyamperur (Diamper) Sinodida Goa arxiyepiskopi Tomas xristianlarning butun tanasini Bag'dod patriarxidan voz kechishga va Rim patriarxining hokimiyatini qabul qilishga ko'ndirgan edi. Yarim asr o'tgach, Tomas xristianlarining uchdan bir qismi,Pravoslav cherkovi , ularda hali ham o'z uylari bor

Missionerlik faoliyatiga italiyalik aristokrat Roberto de Nobilining (Hindistonda 1606 - 1656) buyuk sarguzashtlari yangi rang bag'ishladi , u braxmanlarni yutib olish uchun o'zini braxmanga aylantirish uchun ishga kirishdi. Nobilining sanskrit tilini yaxshi bilishi va tamil tilidagi keng adabiy faoliyati hind cherkovida doimiy iz qoldirdi.
Daniya qirolining ko'magi bilan protestantlar 1706 yilda Daniyaning kichik Tranquebar hududidagi dalaga kirishdi. Protestant missioner Kristian Fridrix Shvarts 1750 yildan 1798 yilgacha Hindistonda xizmat qildi va yevropaliklar va hindular uchun osoyishta va muloyim nurning o'chmas taassurotini qoldirdi.
O'n to'qqizinchi asrning birinchi yarmida Rim katoliklarida ham, protestantlarda ham o'sish sekin edi. Buyuk ekspansiya davri 1858 yilda Britaniya hukumati Hindistondagi boshqaruvni Sharqiy Hindiston kompaniyasidan o'z zimmasiga olganida boshlandi. Mustaqil hind hukmdorlari o'z hududlarida nasroniy targ'ibotini olib borishga ruxsat bermagan hududlardan tashqari, ellik yil ichida Hindistonning deyarli barcha burchaklariga tarqaladigan bu ishga ko'plab xalqlarning nasroniylari kirishdi.
Bu davrning uchta xususiyatini alohida ta'kidlash kerak. Birinchidan, missionerlarning ta'lim sohasidagi ulkan sa'y-harakatlari, hukumatning moliyaviy ko'magida, mustaqil hind cherkovlarining rivojlanishi uchun yo'l tayyorlagan, o'qimishli va professional nasroniylarning katta o'rta sinfini yaratdi. Ikkinchidan, hind tizimi ostida yaxshiroq kelajakka umid ko'rmagan kam ta'minlangan "cheklanganlar" xristian cherkovlariga bosim o'tkaza boshladilar. Bu harakat ko'plab missionerlar va ko'pchilik o'qimishli hind nasroniy rahbarlari tomonidan ma'qullanmadi, ammo bosim saqlanib qolmadi. Bu "daxlsizlar" ( dalits), aslida, barcha protestant va rim-katolik cherkovi a'zolarining yarmidan ko'prog'ini ifodalaydi. Uchinchidan, hindlarning kasta tizimiga qo'shilishni istamagan aborigen xalqlarning ko'plari nasroniylik yo'lida boshqa joylardan bahramand bo'lishdan ko'ra ko'proq erkinlikni ko'rdilar. Ba'zi butun xalqlar nasroniy bo'lib, boshqalari esa juda xristianlashgan.
Yigirmanchi asrda hokimiyatning xorijiy agentlardan mahalliy rahbarlarga o'tishi katta o'zgarish bo'ldi. Birinchi hind anglikan episkopi VS Azariya 1912 yilda muqaddas qilingan; Lotin marosimining birinchi hind episkopi Tiburtius Roche 1923 yilda Tuticorin uchun muqaddas qilingan. Rim hind cherkovining etukligini tan olganini 1953 yilda birinchi hind kardinali, Bombeylik Valariya Grasiasni tayinlash orqali ko'rsatdi. To'rtta to'liq. Janubiy Hindiston, Shimoliy Hindiston, Pokiston va Bangladeshning birlashgan va mustaqil cherkovlari mustaqil ekumenik ruhni namoyon etdi.
1980-yillarning boshlarida nasroniylar Hindistonda aholining uch foizdan kamrog‘ini, Pokiston va Bangladeshda esa bu ko‘rsatkichdan kamroqni tashkil qilgan. Ammo xristian ta'limoti hozirgi hind axloqiy tafakkuriga ta'sir ko'rsatdi, deb ta'kidlash mumkin. Mustaqil Hindiston hukumati “daxlsizlik”ni qonun bilan bekor qildi. Ushbu adolatli harakat missionerlarning kam ta'minlanganlar huquqlarini qizg'in targ'ib qilishiga qarzdor. O'g'il bolalar va qizlar uchun nikoh yoshini oshirgan Sarda qonuni hind islohotchilari tomonidan ilgari surilgan; bu islohotchilar bola nikohiga qarshiligi yaxshi ma'lum bo'lgan nasroniylarning ishlariga asoslanar edi.
Britaniya hukmronligi 1947 yilda tugadi. O'zgarish sodir bo'lganda, uni hayajon bilan qarshi olganlar ham, hayajon bilan qaraganlar ham so'roqsiz qabul qilishdi; birorta ham missioner siyosiy o'zgarishlar tufayli o'z lavozimini tark etmadi. Shunga qaramay, siyosiy o'zgarishlar masihiylarning hayoti va istiqbollariga turli yo'llar bilan ta'sir qilishi kerak edi. Hindiston konstitutsiyasi diniy erkinlik tarafdori bo'lgan bayonotni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, xristianlar ko'pincha hayot avvalgi kunlarga qaraganda qiyinroq.

Xulosa
1948 yilda Butunjahon cherkovlar kengashi va Xalqaro missionerlik kengashi Manilada Sharqiy Osiyo cherkovlari rahbarlarining uchrashuvini chaqirdi. Uchrashuv natijasi Sharqiy Osiyo Kotibiyatini hech qanday vakolatsiz, lekin hamkorlik va oʻzaro tushunishni rivojlantirish maqsadida tashkil etilgani boʻldi. Bu juda samarali bo'lgan jarayonning boshlanishi edi. Osiyo cherkovlari bir-biriga tegishli bo'lishlari kerakligini his qilishdi. Masalan, ular Osiyo sharoitida nasroniy e'tiqodi va tartibi muammolarini muhokama qilish uchun yig'ilish o'tkazdilar.
O'n to'qqizinchi va 20-asr boshlaridagi missionerlik harakati Osiyoda "uch o'zini" belgilagan mahalliy cherkovni rivojlantirishga qaratilgan: o'zini o'zi boshqarish, o'zini o'zi qo'llab-quvvatlash va o'zini o'zi targ'ib qilish, lekin odatda konfessiyaning takrorlanishi sifatida tushuniladi. Evropa yoki Shimoliy Amerikadagi cherkovlarning ifodalari . Evropa va Shimoliy Amerikaning eski asosiy cherkovlari va konfessiyalari bilan bog'liq missionerlar sonining umumiy qisqarishi kuzatildi., Garchi G'arbdagi evangelist cherkovlar qonuniy ruxsat etilgan joylarda Osiyoda kuchli missionerlik mavjudligini saqlab qolishsa ham. G'arb cherkov ilohiyotlari, e'tiqodlari va siyosatiga bog'liq bo'lgan ko'plab misollar mavjud bo'lsa-da, Osiyodagi aksariyat cherkovlar xorijiy rahbarlar emas, balki mahalliy rahbarlar tomonidan boshqariladi va nasroniylikning ko'plab yangi mustaqil va post-denominatsion shakllari so'nggi choragida paydo bo'ldi. yigirmanchi asr.
G'arbdan "normativ" ilohiyotlarning ko'chirilishi asosan mahalliy madaniyatlarda ildiz otgan diniy talqin va xristian amaliyotining yangi shakllarini rivojlantirish uchun jiddiy tashvish bilan almashtirildi. Katoliklar bu teologik o'zgarishlarni "inkulturatsiya" deb atashadi, protestantlar esa odatda "kontekstualizatsiya" atamasini ishlatishadi. Yunon falsafasi va toifalari G'arb ilohiyotlarining dastlabki rivojlanishini shakllantirgani kabi, Osiyo diniy an'analari - hindu, buddist va konfutsiy - masalan .bu yangi ilohiyot tashabbuslari uchun muhim manbalarni ifodalaydi. Ayniqsa, Osiyo nasroniyligini tarbiyalash uchun qahramonona va asosan muvaffaqiyatli urinishlar qilingan. Osiyo ilohiyotining to'liq gullab-yashnashi hali oldinda bo'lishi mumkin, xuddi Suriya, yunon va lotin tillarida nasroniylik tafakkuri va ifodasining to'liq gullashi Iso Masihning xizmatidan uch asr o'tgach boshlangani kabi. Osiyoliklar ko'chirilgan nasroniylikni passiv qabul qiluvchilar emas, balki xristian dinini o'zlari uchun mantiqiy bo'lgan nuqtai nazardan qayta talqin qilgan va qayta tiklagan faol agentlar ekanligi aniq bo'ldi.
Bu erda ko'rib chiqilgan ko'p dinli Osiyo jamiyatlarining aksariyatida nasroniylar ozchilik guruhi bo'lib qolmoqda. Bunday vaziyatda ko'plab cherkov rahbarlari fuqarolik jamiyatini qurish va qo'llab-quvvatlash uchun xristianlar hamkorlik qilishlari kerak bo'lgan ko'pchilikni shakllantiradigan qadriyatlar va an'analarni tushunish muhimligini tushundilar. Ko'pgina cherkovlar va xristian institutlari vakillari boshqa din vakillari bilan muloqot qilish uchun katta kuch sarfladilar va dinlararo tushunishga qaratilgan turli tadbirlar va nashrlarga homiylik qiluvchi tadqiqot va o'quv markazlarini tashkil etishdi. Sharqiy Osiyoning sakkizta davlatidan o‘n oltita nasroniy instituti va markazlaridan iborat Inter-Religio tarmog‘i bu muhim taraqqiyotning bir misolidir.
Boshqa g'arbiy bo'lmagan kontekstlarda bo'lgani kabi, Osiyoda nasroniylikni o'rganish dastlab yevrosentrik va Shimoliy Amerika yo'nalishi bilan og'ir bo'lgan va tadqiqotlar ko'chirilgan missiya cherkovlari, missionerlik rahbarlari va institutlariga e'tibor qaratgan. Ko'plab olimlar hozirda osiyoliklar butun dunyo bo'ylab nasroniylikni jalb qilish va uni qayta shakllantirishning qo'shimcha usullarini jiddiy ko'rib chiqmoqdalar.