Yunoncha : Ἀgrípas milodiy 1-asrning oxirlarida yashagan pirronist faylasuf

Agrippa ( yunoncha : Ἀgrípas ) — milodiy 1-asrning oxirlarida yashagan pirronist faylasuf . ^[1] U hukmni to'xtatib turish zarurligini ( epoche ) asoslash uchun mo'ljallangan "Agrippaning beshta tropi" (yoki yunoncha : trusoi )" kitobining muallifi deb hisoblanadi . Agrippaning dalillari Agrippan trilemmasining asosini tashkil qiladi .
Agrippaning beshta rejimi [ tahrirlash ]
Sextus Empiricus ushbu "tartiblar" yoki "troplar" ni "Pirrhonizmning konturlari" asarida tasvirlab , ularni "yaqindagi skeptiklar" deb atagan; Diogen Laertius ularni Agrippa bilan bog'laydi. ^[2]
Agrippaning beshta uslubi (shuningdek, Agrippaning besh tropi sifatida ham tanilgan ) quyidagilardir:

1. 
   Dissent - faylasuflar va umuman odamlar o'rtasidagi fikrlardagi farqlar bilan namoyon bo'ladigan noaniqlik.
   
2. 
   Progress ad infinitum - Barcha dalillar isbotga muhtoj bo'lgan masalalarning o'ziga tayanadi va shunga o'xshash cheksizlik, ya'ni regress argumenti .
   
3. 
   Aloqa - Hamma narsa munosabatlari o'zgarganda yoki biz ularga turli nuqtai nazardan qaraganimizda o'zgaradi.
   
4. 
   Taxmin - Ta'kidlangan haqiqat qo'llab-quvvatlanmaydigan taxminga asoslanadi.
   
5. 
   Doiraviylik - Ta'kidlangan haqiqat dalillar doirasini o'z ichiga oladi.
   

Munozaradan kelib chiqadigan uslubga ko'ra, biz taklif qilingan masala bo'yicha hal qilib bo'lmaydigan nizolar oddiy hayotda ham, faylasuflar orasida ham paydo bo'lganligini aniqlaymiz. Shu sababli, biz hech narsani tanlay olmaymiz yoki inkor eta olmaymiz va biz hukmni to'xtatib qo'yamiz . Cheksiz regressdan kelib chiqqan holda, biz aytamizki, taklif qilingan masala uchun ishonch manbai sifatida ilgari surilgan narsaning o'zi boshqa manbaga muhtoj, uning o'zi esa boshqa manbaga muhtoj va shuning uchun infinitum, shuning uchun bizda biror narsani o'rnatishni boshlash uchun hech qanday nuqta yo'q va hukmni to'xtatib turish. Nisbiylikdan kelib chiqadigan rejimda, yuqorida aytganimizdek, mavjud ob'ekt hukm qiluvchi sub'ektga va u bilan birga kuzatilgan narsalarga nisbatan falon-falon kabi ko'rinadi, lekin biz uning tabiati bo'yicha hukmni to'xtatib turamiz. Dogmatistlar infinitum orqaga chekinib , o'zlari o'rnatmagan narsadan boshlashadi, lekin imtiyozlar tufayli oddiy va isbotsiz qabul qilishga da'vo qilishsa, bizda gipoteza rejimi mavjud. O'zaro rejim tekshirilayotgan ob'ektni tasdiqlashi kerak bo'lgan narsa tekshirilayotgan ob'ekt tomonidan ishonchli bo'lishi kerak bo'lganda yuzaga keladi; keyin, ikkinchisini o'rnatish uchun ikkalasini ham olishga qodir bo'lmagan holda, biz ikkalasiga nisbatan hukmni to'xtatamiz.^[3]
Birinchi va uchinchi troplar Aenesidemusning oldingi o'nta uslubini umumlashtiradi . ^[2] Yana uchta qo'shimcha ma'no va fikrning noto'g'riligidan kelib chiqadigan e'tirozlarga asoslanib, mavhum va metafizik asoslarga asoslanib, pirronistik tizimdagi taraqqiyotni ko'rsatadi.
Viktor Brochardning so'zlariga ko'ra, "beshta tropeni falsafiy skeptitsizmning eng radikal va eng aniq ifodasi sifatida ko'rish mumkin . Qaysidir ma'noda, ular bugungi kunda ham chidab bo'lmasdir". ^[4]

Agrippa , (milodiy 2-asr gullab-yashnagan ) , qadimgi yunon falsafiyskeptik . U , odatda, yunon skeptiklarining bahslash usulini umumlashtiruvchi beshta tropik yoki hukmni to'xtatib turish uchun asoslarni shakllantirishi bilan mashhur.
Agrippaning beshta argumenti shuni ko'rsatdiki, (1) kundalik hayotda ham, faylasuflarning bahslarida ham fikrlar to'qnashuvi mavjud; (2) hech narsa o'z-o'zidan ravshan emas, chunki dalil deb ataladigan narsa shunchaki isbotga muhtoj bo'lgan ikkinchi mulohazaning o'zi va shu kabilar ad infinitum; 3) idrok ham, mulohaza ham ikki xil ma’noda nisbiydir: har biri sub’ektga nisbiydir va ularning har biriga qo‘shma in’ikoslar ta’sir qiladi; (4) cheksiz regressiyadan qochishga intilayotgan dogmatik faylasuflar faqat farazlarni taklif qilishadi.isbotlay olmasligi; va (5) faylasuflar aqllini tushunarli, tushunarlini aqlli tomonidan isbotlashga urinib, ikki tomonlama bog'lanishga duchor bo'lishadi. Sezgilarning dalillariga ham, tushunish imkoniyatiga ham shubha qilib, Agrippa insonning bilim olish uchun boshlang'ich nuqtasi yo'q degan xulosaga keldi. Agrippaning 5 ta argumenti qisman avvalgi skeptikning 10 tropiga asoslanganga o'xshaydi.Aenesidemus , lekin Agrippaning shubhasi yanada chuqurroq va Aenesidemus shubha ostiga qo'ygan hissiy in'ikoslar bilan cheklanmaydi.