Томас гоббснинг сиёсий назарияси

ТОМАС ГОББСНИНГ СИЁСИЙ НАЗАРИЯСИ.

РЕЖА:

1. 
   Томас Гоббс – буюк инглиз сиёсатшуноси.
   
2. 
   Гоббс сиёсий фанларнинг амалий ахамияти тугрисида.
   
3. 
   Гоббс давлатнинг мохияти тугрисида.
   

Таянч тушунчалар: Табиий жисм, суъний жисм, сиёсий фанлар, давлат, табиий хукук табиий холат, гражданлик холати, гражданлик конунлари, демократия, аристократия, монархия, давлатнинг суверен хукуки.

Т. Гоббс (1588 – 1679) – буюк файласуф, Англияда XVII аср буржуа революциялари даврининг сиёсий мутафаккири. У кишлок рухонийси оиласида дунёга келди. 1608 йили Оксфорд университетини тамомлади, санъат ва логикадан дарс бера бошлади. Аристократлар оиласида укитувчилик килди. Революция даврида Англияни тарк этиб, Франциянинг Париж шахрида яшади. Англия киролининг тахт ворисига математика ва фалсафадан дарс берди. Европага килган саёхатлари даврида Англиянинг ижтимоий – сиёсий хаётининг европанинг катор давлатлари билан киёслаш имкониятига эга булди. Унинг энг мухим асарлари сифатида «Табиий ва сиёсий конунлар элементлари», «Жисм тугрисида», «Инсон тугрисида», «Граждан тугрисида» (1642 йил) ва «Левиафан ёки материя, форма ва черков ва граждан давлатининг хокимияти» (1651) кабиларни курсатиш мумкин.
Гоббснинг сиёсий карашлари Ф. Бекон, Р. Декарт ва бошка мутафаккирлар таъсирида шаклланди. Унинг концепцияси дунёвий давлат ва хокимиятнинг илмий назариясини ишлаб чикишга каратилган эди. У сиёсий назарияни илохиётдан ажратишга каратилган анъанани давом эттирди, айни вактда давлатнинг яхлитлигини таъминлашда диннинг ахамиятини алохида таъкидлади.
Гоббснинг фалсафий концепцияси унинг сиёсий карашларини асослаш учун хизмат килди. Унинг фалсафий таълимотига кура олам ( табиат, жамият, инсон) табиий ва сунъий жисмлар мажмуасидан иборат булиб, улар бир – бирига муттасил равишда таъсир курсатади.
Ана шу оламда инсон икки ёклама табиатга эгадир: у табиий жисм, бирок айни вактда акл идрок, хис – туйгу, рух сохиби хамдир. Шу туфайли у «Сунъий жисм»ларни, хилма – хил маданиятни яратди. Давлат инсон томонидан яратилган «Сунъий жисм» таркибига киради.
Табиий жисмлар мохиятини билиш табиат фалсафасининг вазифасидир. Сунъий равишда яратилган «Сиёсий жисм» мохиятини билиш эса сиёсий фанлар (давлат фалсафаси)нинг вазифасидир.
Сиёсий фанлар амалий ахамиятга эга булиб, урушларнинг олдини олишга, конлар тукилишини бартараф этишга ёрдам беради, бу эса халкларнинг фаровон ва тинч яшашини таъминлашга имкон беради.
Гоббс амалий сиёсатни сиёсий фанларга асосаланиб амалга ошириш зарур, деб хисоблади. Бирок, бунинг учун фалсафанинг далиллари, коида ва хулосалари худди математикадаги сингари аник ва ишончли булиши лозим. Гоббснинг фикрича, социал сиёсий хаёт асоси, уни харакатга келтирувчи куч инсон эхтиёжлари, унинг моддий ва маънавий манфаатларидир. Бу эхтиёжларни кондириш учун кишилар сунъий ташкилотлар (жисмлар) ни яратадилар.
Гоббс инсон эхтиёжлари ва манфаатлари системасида хокимият, уни кулга киритиш алохида мухим урин тутишини курсатди. Худди ана шу хокимият атрофида манфаатлар уйини авж олади, бу эса сиёсатни катъий фан сифатида ривожлантиришга халакит беради. Гоббс «Лвиафан» асарида: «Агар учбурчаги квадратнинг икки бурчагига тенгдир, деган хакикат кимнидир хокимиятга булган интилишларига зид булганда эди геометрияга оид барча китоблар ёндирилган буларди»,- деб ёзди.
Гоббс давлатни кишиларнинг энг мухим ташкилоти деб хисоблади. У Макиавелли изидан бориб, давлатнинг илохий эмас, балки инсоний табиатга эга эканлигини таъкидлади; давлатнинг келиб чикиш сабаблари ва усуллари тугрисида фикр юритди. Гоббс давлатининг пайдо булиш сабабларини бир томондан кишиларнинг табиий тенглиги гояси билан, иккинчидан, инсоннинг иккиёклама табиатга эга эканлиги факти билан боглайди. «Лвиафан» асарида табиий хукук концепцияни асослашга харакат килди. Табиат кишиларни жисмоний ва аклий кобилият жихатидан тенг килиб яратди деб ёзди Гоббс. Кишилар кобилиятининг тенглиги уларнинг ижтимоий неъматларга булган тенг хукукини такозо этади. Бирок кишиларнинг табиий тенглиги инсон табиатидаги акл билангина эмас, балки худбинлик, бойликка учлик, хокимиятпарварлик, хиссий лаззатланиш билан тукнашади. Бу эса охири окибатда умумий уруш холатини келтириб чикаради: бу жамиятнинг табиий холатига айланади.
Жамиятнинг бундай табиий холатини бартараф этишнинг шарти табиий конунлар: уз – узини хокимият конуни, тинчликка интилиш, хар бир кишининг тинчлик талаблари даражасида уз хукукларидан воз кечиши, муаян шахслар (гурухлар)га уз хукукни утказиш, умумий мажбуриятни сузсиз бажариш. Бирок бу конунлар уз – узидан ишламайди. Факат давлатгина кишиларни ана шу мажбуриятларни бажаришга мажбур килиши мумкин. Давлатнинг асосий максади – умумий уруш холатини бартараф этиш, тинчлик, хавфсизлик, интизом ва хамкорликдаги мехнатни таъминлашдир.
Далат уз максадига хамманинг бажариши мажбур булган гражданлик конунларини чикариш оркали эришади. Табиий конунлар купчиликка маъкулрокдир. Чунки гражданлик конунлари кишиларнинг зарур хулк – атворини каътий лимитлаштиради. Табиий конунлар кишиларнинг акл – идрокига таянса, гражданлик конунлари кучга таянади. Бирок, уларнинг мазмуни бир хилдир. Бу билан Гоббс биринчи булиб хукук ва конун уртасидаги тафовутни курсатди.
Давлатнинг пайдо булиши билан жамият табиий холатдан гражданлик холатига ута бошлайди, бунинг асосий белгиси хамма учун мажбурий ва суверен (мустакил) булган хокимиятнинг мавжудлигидир. Хокимиятнинг узи эса – кишиларни буйсундириш хукукидир. Хокимият мутлак булишидан ташкари у булинмас хамдир, акс холда давлат парокандаликка юз угиради. Гоббс хам Руссо сингари ижтимоий шартномани кишиларнинг сиёсий хокимиятни ва унинг институти булган давлатни амалга ошириш учун берган узига хос розилиги деб атади. Ана шу келишувга мувофик кишилар уз табиий хукукларининг бир кисмини муайян шахсларга хокимият эгаларига берадилар. Хокимият сохиби булган шахснинг бош вазифаси гражданларнинг барча иродасини ягона, умумий иродага уйгунлаштиришдир, токи хар бир граждан бунга олий хокимиятга буй сунсин.
Олий хокимият кишиларнинг кунгилли келишуви билан ёки куч ишлатиш йули билан хам урнатилаши мумкин.
Олий хокимиятнинг кимга ишониб топширилишига боглик равишда сиёсий давлат уч хил принципда булиши мумкин: демократик, аристократик, монархик.
Демократия шароитида олий хокимият йигилишига тегишли булади, унда хар бир граждан овоз бериш хукукига эга булади, карор эса купчиликнинг озози билан кабул килинади. Йигилишлар чакиришдаги даврнинг бузилиши давлатни халокатга олиб келади.
Аристократик давлатда олий хокимият йигишга тегишли булади унда барча гражданлар хам катнаша олмайди, факат овоз бериш хукукига эга булган гражданларгина катнашадилар. Оптиматлар (овоз бериш хукукига эга булган гражданлар) халк олдида хам, гражданлар олдида хам хисобот бермайдилар.
Монархияда хокимият факат битта одамга тегишли булади, у хам хеч кимга хисобот бермайди. Бундай давлада халк мажбурияти факат битта монархга буйсунишдир.
Давлатнинг барча типлари учун хос булган умумий хусусият олий хокимиятнинг мутлоклик характери ва халкнинг унга сузсиз буйсунишидир.
Гоббс давлатнинг хар бир тилини тахлил килар экан, монархияни ёклади. Монархик давлатда солик йигимлари унча огир эмас, гражданлар эркинлиги демократик давлатдагидан кам эмасдир. Ахолининг купчилик кисми илмсиз, нодон булган шароитда давлат ишларини умумий йигилишда мухокама килиш зарарлидир. Бундай шароитда чиройли сузлар билан уз хизмат лавозимларини суистеъмол киладилар, бекарор конунлар кабул киладилар. Гоббснинг фикрича, аристрократик давлатлар монархияга канча якин булса, шунча яхшидир. Давлат уз максадларига факат мутлок монархиядагина эмас, балки бошка шаклларда эришиши мумкин.
Гоббс давлатнинг суверен хукукини аник белгилади: мутлок хокимият хукуки ( булинмас ва бошка хеч кимга берилмайдиган мутлок хокимият хукуки), бошкариш шаклларини тасдиклаш ва куллаб кувватлар хукуки, конунлар чикариш ва уларни бекор килиш хукуки, бахс мунозараларни хал этиш, маслахатчилар билан министрларни танлаш, уруш эълон килиш, сулх тузиш, мукофотлаш ва жазолаш. У одатда гражданлик конуни билан боглик эмас; уз кули остидагиларнинг хаёти ёки улимини монаполия килиб олган. Айни бир вактда давлат халкни маърифатли килишга мажбурдир. Давлат яхши конунлар чикаришга, барча табакаларга нисбатан адолатли булишга, кул остидагилардан бир хилда солик ундиришга, хар кандай хунармандчилик, дехкончилик, савдо – сотикни рагбатлантиришга, барча соглом гражданларни мехнат килишга мажбур этади.
Давлат учун энг катта хавф хокимиятга карши кузгалондир, давлатнинг мухим вазифаси бунинг олдини олишдир. Бунда яхшилик ва ёмонлик сингари ахлокий категориялар вактинчалик ва вазиятга боглик булган кадриятлардир.
Яхшилик – хокимиятни мустахкамлайдиган барча нарсалардир. Давлатга карши булган барча нарсалар ёмондир.
Кишилар ижтимоий шартнома тузиш билан бошкариш шаклини узгартириш, олий хокимиятдан озод булиш, давлат карорига карши эътироз билдириш имкониятини йукотдилар. Гоббс давлат табиий конунларни поймол этган вактда ахоли ихтиёрида кузголон кутариш хукуки колишини курсатди.
Гоббс мутасил равишда хукук ва конуни чеклар экан ахоли факат хаёт учунгина эмас, балки конун томонидан таъкикланмаган хар кандай хатти харакатни амалга ошириш хукукига эга эканлигини хам курсатади.
Гоббс давлатни факат жамиятнинг холатигина эмас, балки хокимият институти сифатида тахлил килар экан, уни худди инсон организмга ухшатади.
Давлатнинг жони (олий хокимият), кон томирлари (мансабдор шахслар), асаб томирлари (мукофот ва жазо), куч – куввати ( одамлар фаровонлиги), максади (хавфсизликни таъминлаш), хотираси ( маслахатчилари), акли ва иродаси (адолат ва конун) мавжудлигини курсатди.
Гоббс бу билан давлатни системали тахлил килишга, давлатнинг органик назариясига якинлашди.
Гоббс «халк», «оломон», «Омма» тушунчаларини бир – биридан фарклади: халк тушунчасини маъкул курди. Халк ягона иродага эга булиб, биргаликда хатти харакат килишга кодир деб курсатди. Халк хатто монархик давлатни хам бошкаради, зеро, монарх халк иродасини ифодалашга мажбурдир.
Гоббс уз сиёсий концепциясини якунлар экан, олий хокимият халк учун канчалар огир юк булишига карамай у жамият учун нихоятда зарур эканлигини алохида таъкидлади.

Мустахкамлаш учун саволлар:

1. 
   Гоббснинг хаёти ва илмий фаолияти тугрисида нималарни биласиз?
   
2. 
   Гоббснинг сиёсий – социолигик карашлари шаклланишининг гоявий манбалари нималардан иборат?
   
3. 
   Гоббс табиий ва сунъий жисмлар деганда нимани назарда тутган?
   
4. 
   Инсон кандай табиатга эга?
   
5. 
   Инсон эхтиёжлари нима?
   
6. 
   Давлат кандай пайдо булган?
   
7. 
   Табиий холат ва гражданлик холати нима?
   
8. 
   Олий хокимият нима?
   
9. 
   Давлатнинг кандай типлари мавжуд ва уларнинг барчаси учун хос булган умумий хусусият нимадан иборат?
   
10. 
    Давлатнинг суверен хукуки нимадан иборат?
    

АДАБИЁТЛАР:

1. 
   Гоббс Т. Соч. В 2- томах. М. , 1991.
   

Вейцман Е. Великий английский материалист Т. Гоббс (1588 – 1679: Шарль Луи Монтескьенинг сиёсий