Томас гоббснинг сиёсий назарияси
Download 133 Kb.
|
файласуфлар
- Bu sahifa navigatsiya:
- Жон Локкнинг сиёсий социологик карашлари
|
социологик назарияси
Режа:
Монтескье – буюк француз сиёсатшуноси. Монтескье давлатнинг мохияти тугрисида Монтескье сиёсий бошкариш шакллари тугрисида Таянч тушунчалари: Конунлар,давлат давлатнинг келиб чикиши,Республтка,монархия, деспотия, к уркитув, шон шухрат, сиёсий эркинлик,моддий омиллар,суд хокимияти, конун чикарувчи хокимият ижро этувчи хокимият. Монтескье машхур франсуз мутафаккири, сиёсатшуноси, тарихчи,социолог, Ёзувчи ва франсуз Маърифатпарварчилигининг йирик намоёндаси. У узининг дастлабки сиёсий карашларини 1721 йили номсиз эълон килинган «Форс мактублари» асарида баён килинган эди. Бу асарида француз абсолютизмини, феодал ахлоки ва анъаналарини кескин танкид килди.1734 йили эълон килинган «Римликларнинг буюклиги ва таназзулнинг сабаблари тугрисида мулохазалар» асарида гражданлар эркин ва мустакил булган жойдагина жамият муваффакиятли ривожланади, деган гояни исботлашга харакат килди. Монтескьенинг сиёсий социология нуктаи назаридан энг мухим асари «Конунлар рухи тугрисида» асари булиб, у 1748 йили Женевада муаллиф номсиз чоп этилди. Монтескье жамият ва унинг хилма хил шаклларининг пайдо булиши сабабларини конунлар билан боглади; сиёсий институтлар кадриятларининг мезонини хам конунлардан келтириб чикарди. Монтескьенинг фикрича, конунлар нарсаларнинг уз табиатидан келиб чикади. Конунлар ва ахлокларнинг нихоятда хилма – хиллиги кишиларнинг фантазияси (хаёлоти) махсули эмас, балки конуниятли жараён тарихий заруриятдир. Монтескье «Конунлар рухи тугрисида» асарида шундай деб ёзган эди: «Материя харакатидан ташкил топган ва аклдан мустасно оламнинг муттасил мавжудлиги шундай хулосага олиб келадики, унинг бутун харакати узгармас конун асосида руй беради; биз мавжуд олам урнида бошка хар кандай оламнинг булишини тасаввур килмайлик, у барибир ё уууузгармас коидага буйсуниши ёки емирилиши мукаррар эди» (к.:Монтескье Ш. Избранные произведения. М.,1965 с.163). Монтескье давлатнинг келиб чикишини ижтимоий шартнома назарияси асосида тушунтирди. Кишилар табиий холатдан чикиб, жамиятга бирлааааашганларидан сунг уларнинг ожизлиги йуколади, тенглик бархам топади, халклар ва айрим шахслар уртасида уруш бошланади. Урушларнинг пайдо булиши одамларни ижобий конунлар урнатишга ва шу оркали муносабатларни тартибга солишга мажбур этади. Конунлар уз олдига барпо этишни (бу сиёсий конунларнинг вазифасига киради) ёки гражданлар хаётини куллаб – кувватлашини (бу гражданлик конунларининг вазифасига киради) максад килиб куйидагидан катъий назар, улар хукумат томонидан жорий этилган конунлар рухига мос булиши зарурдир. (уша жойда.стр.168). Монтескъе Гоббсдан фаркли равишда шуни алохида таъкидладики, урушлар инсон табиатининг махсуллигина эмас , балки жамиятнинг мохиятидан келиб чикадиган ходисадир, яъни урушлар социал ходисадир. Шу муносабат билан Монтескъе сиёсатнинг максади уруш ва адолатсизликларни бутунлай бартараф этиш эмас, балки уни юмшатиш, сабр – токатли булишга чакиришдир. Монтескъе Аристотелнинг таъсири остида жамиятни сиёсий бошкаришнинг уч шаклини ажратиб курсатди: республика,монархия, диспотия. Бошкаришнинг бу шаклларини тахлил килинди. Бошкаришнинг мохияти ва принципларидан келиб чикди. Монтескъе бошкаришга алохида хусусият багишлайдиган омилларни бошкариш табиатига киритди. Республика бошкаруви – сиёсий бошкарувнинг шундай шаклидирки, унда олий хокимият бутун халкнинг (демократия ) ёки унинг бир кисми (аристократия) нинг кулида булади. Монархик бошкарувда бир киши бошкаради, бирок у урнатилган (анъанавий) узгармас конун асосида бошкаради. Деспотик бошкарувда хеч бир коида ва конунларсиз битта шахснинг иродаси ва хохиши амал килади. Деспот хеч кимнинг олдида хисобот бермайди. Монтескье сиёсий бошкарув шаклларини тахлил килар экан, факат унинг юридик (хукукий) томонини тавсифлаш билан чекланиб колмади. «Бошкарув принципи» тушунчаси оркали сиёсий бошкаришнинг бирон бир шакли баркарорлигини таъминлайдиган, кишиларнинг хулк – атворини белгилайдиган хис - туйгуларни назарда тутди. Монтескье бошкариш принципи (сиёсий хис – туйгу) нинг уч турини бир – биридан фарклади; «Республика учун фазилат зарур, монархия учун шон – шухрат зарур, деспотик хукумат учун куркитув зарур. Деспотик хукумат фазилатига мухтож эмас, шон – шухрат эса унинг учун хавфлидир» (уша пайтда, с. 185). Монтескье фазилати деганда ахлокий фазилатни эмас, балки конунга, ватанга хурматдан, республика манфаатлари учун хатто хаётини курбон килишга тайёр туришдан иборат булган сиёсий фазилатни назарда тутди. Сиёсий бокарувнинг республика шаклида кишилар узларини бир – бирига нисбатан тенг хис этадилар. Монархияни асосини ташкил этадиган шон – шухрат монархия учун гоят фойдалидир, чунки у бошкарувни рухлантиради, ватанга булган мухаббатдан, уз хаётини фидо килишдан катъий назар бошкаришни жонлаштиради. Куркитув – деспотик бошкарувнинг таянчидир, у бошкарувчи ягона шахснинг иродаси ва хохишига асослангандир. Хукмдор одамлар бир – биридан куркадиган вазият яратишга интилади. Монтескье мутлак сиёсий ёвузликни деспотизм билан боглади; бундай холатда давлат йуклик остонасида туради, унинг кул остидаги кишилар эса инсоний киёфадан махрум буладилар. Конунларнинг мавжудлиги уз маъносини йукотади,чунки уни химоялайдиган институтлари мавжуд булмайди. Монтескье сиёсий бошкариш шакллари таянадиган бошкариш принципларини тахлил килар экан «сиёсий эркинлик» тушунчасини таърифлайди. Унинг таълим беришича, сиёсий озодлик – конун томонидан рухсат этилган хамма нарсани килиш хукукидир. «Сиёсий эркинлик» - ким нимани хохласа, шуни килиш дегани эмас, балки конунда рухсат этилган хамма нарсани килиш эканлигидир. Монтескье сиёсий бошкариш шаклларини тахлил килар экан унинг микдорий тавсифига хам алохида эътибор берди. Риспублика бошкаруви уз мохиятига кура унга катта булмаган территорияни талаб этади, акс холда у узок тура олмайди. Чунки территориянинг катталашиб бориши билан мукаррар равишда шахсий манфаатлар кучаяди, бу эса сиёсий фазилатлар кадрининг тушушига олиб келади. Монархик давлат уртача микдорда булиши керак, шундагина хукмдор уз кули остидагиларни самарали назорат кила олади, конун ва урф – одатларни бузувчиларни жазолай олади. Территориянинг хаддан ташкари катта булиши (империя) деспотик бошкарув учун шарт – шароит яратади. ( к.:уша жойда. С 265). Тугри, Монтескье жамият турли федерацияларга булинган шароитда сиёсий бошкарувнинг республика шакли мавжуд булиши мумкинлигини хам кайд этди. «Конунлар рухи тугрисида» асарида Монтескье ижтимоий системаларни социолигик тахлил килишга, жамиятни яхлит холда тушунишга харакат килади. У кандай сабабларга кура ижтимоий муносабатларнинг бирон бир типи вужудга келади, деган саволга жавоб бериб, ана шундай сабаблардан бири сифатида тупрок ва иклимни (георгафик мухитни) курсатади. Монтескье тупроги унумдор булган мамлакатларни купрок бир киши, тупроги унумсиз булган мамлакатларни купчилик бошкаришини курсатади.( С.393). Монтескьенинг фикрича, бошкариш шаклларига иклим хам таъсир курсатади. Чунки иклим характер хусусиятларини шакллантиради: шимолдан (совукдан) жануб (иссикка) га томон берганимиз сайин деспотизмга интилиш кучайиб боришини кузатишимиз мумкин. (с.325). Монтескье ижтимоий хаётнинг тузилишига моддий омиллар (иклим, тупрок, рельеф) дан ташкари маънавий омиллар (умумий рух, дин) нинг кучли таъсир курсатишини таъкидлади. Миллатнинг умумий рухи – ижтимоий хаётнинг узига хослигини белгилайдиган, унинг бирлигини таъминлайдиган омилдир. Монтескьенинг фикрича, хокимиятнинг бири иккинчисини назорат киладиган, утлаб турадиган холатдагина давлат эркин булади. У давлат хокимияти тизимидаги хокимиятнинг уч турини бир – биридан фарклади: конун чикарувчи, ижро этувчи ва суд хокимияти. Конун чикарувчи хокимият халк вакиллиги гоясини амалга оширади, конунлар кабул килади, ижро этувчи хокимият бу конунларни кандай амалга ошираётганлигини назорат килади. Ижро этувчи хокимият бир кишининг кулида тупланиши зарур, чунки у зудлик билан карор кабул килишни талаб этади. Суд хокимияти – конунлар хокимиятидир. У шахс хокимиятини эмас, балки хукук кучини биринчи уринга куяди. Куп асрлик тарих тажрибасидан маълумки, деб ёзади Монтескье, - хокимиятга эга булган хар кандай одам хокимиятни суиистеъмол килишга мойил булади. Хокимиятни суиистеъмсол килиш имкониятини йукотадиган шундай тартиб урнатиш зарурки, бундай шароитда хокимиятлар бир – бирини назорат киладиган, бир – бирини назорат киладиган, бир-бирини ушлаб турадиган булиши керак» (С289) . Монтескьенинг фикрича , агар конун чикарувчи ва ижро этувчи хокимият бир киши ёки муассасанинг кулида тупланса, эркинлик булмайди. Чунки монарх ёки сенат мустабид (тираник) конунлар кабул килар экан уни мустабид усуллар билан хаётга татбик этади. Агар суд хокимияти конун чикарувчи ва ижро этувчи хокимиятдан ажратилмаса хам эркинлик булмайди. Агар суд хокимияти конун чикарувчи хокимият билан кушилса, гражданлар эркинлиги узбошимчаликлар хокимияти остида колади, чунки судья конун чикарувчига айланади. Агар суд хокимияти ижро этувчи хокимият билан кушилса, судья эзувчига айланади. Агар хар учала хокимият битти одам кулига тупланса, барча нарса халок буларди. (с.280). Монтескьенинг «хокимиятларнинг булиниши» назарияси сиёсий назария ва амалиётга кучли таъсир курсатди. Хозирги давлатларда у плюралистик демократиянинг асосий принципларидан бири булиб колди. Бу принцип, бир томондан, жамият сиёсий хокимиятининг турли шахобчалари уртасидаги мувозанатни таъминласа, иккинчи томондан, у турли социал ва сиёсий кучлар уртасидаги мувозанатни таъминлайди. Мустахкамлаш учун саволлар: Шарль Монтескье ким? Нима учун Монтескье уз асарларини номсиз эълон килган? Монтескьенинг сиёсатшуносликка оид кандай асарларини биласиз? Монтескье давлатининг келиб чикишини кандай изохлайсиз? Урушлар кандай ходиса? Республика бошкарув нима? Монархик ва деспотик бошкарув мохиятини изохланг? Монтескье сиёсий хис – туйгунинг кандай шаклларини курсатди? Монтескье хокимиятнинг булиниши зарурлигини кандай изохлайди? 10.Монтескьенинг сиёсий карашлари политология ривожида кандай урин тутади? ) М., 1960. : Жон Локкнинг сиёсий социологик карашлари Режа: Жон Локк – буюк инглиз сиёсатшуноси. Локк давлатининг келиб чикиши ва мохияти тугрисида. Локк конун чикарувчи олий хокимият тугрисида. Локк сиёсий таълимотининг ахамияти. Таянч тушунчалар: Табиий хукук, ижтимоий шартнома, озодлик холати, тенглик холати, давлат, гражданлик жамияти, олий хокимият. Жон Локк (1632-1704) - инглиз файласуфи, маърифатпарвари ва сийсий арбоби. Локк узининг социал-сиёсий карашларини тарих фалсафаси оркали асослашга харакат килди. Унинг негизини табиий хукук ва ижтимоий шартнома тугрисидаги назария ташкил этади. Локкнинг социал-сиёсий таълимоти «Бошкариш тугрисида икки рисола» асарида уз ифодасини топган булиб, бунда инсоннинг тула озодлиги ва одамларнинг тенглиги гояси ётади. Локкнинг фикрича,тула озодлик холати хатти-харакат эркинлигини ва уз мулкидан бемалол фойдаланиш эркинлигини англатади. Бунда шахс хеч кимнинг иродасига боглик булмайди ва хеч кимдан рухсат сурамайди.Тенглик холати шуни англатадики, кишилар тугилишиданок бир хил хукукка эга буладилар, бир хил табиий устунликка эга буладилар, бинобарин, улар узаро муносабатларда тенг булишлари керак. Агар худо бир кишини бошка киши устидан хукмрон килиб куймаган булса, кишилар бир-бири билан тенг муносабатда булиши керак. Бу табиий тенгликдир ва эркинликнинг табиий холатидир. Инсон узини ва уз мулкини хохлаганча бошкарар экан, бошкаларнинг хаёти ва мулкига зарар етказмаслиги керак. Бу, Локкнинг фикрича, табиат конунидир. Анашу конун кишиларни уни бузишдан тийишга даъват этади. Табиатнинг асосий конунини бузмокчи булган, яъни бошка кишини узига буйсундирмокчи булган киши узини табиий эркинлик холатидан махрум этади, у куч ишлатишга, бошкалар билан уруш холатида булишга интилади. Одамлар уртасидаги бундай узбошимчаликлар хар бир инсоннинг табиий хукукини химоя килишни такозо этади. Локк ана шу хакда фикр юритар экан, «Уруш холатини четлаб утиш заруриятидан кишилар жамиятни ташкил этадилар ва табиий холатдан воз кечадилар», деб ёзди. Табиий холатдан воз кечган кишилар озодликдан махрум буладиларми? Мутафаккирнинг фикрича, инсон озодлиги шундаки, у жамиятда купчиликнинг розилиги билан урнатилган конуннинг хокимиятдан бошка хеч нарсага буйсунмайди. Ана шу эркинликка мувофик равишда уз фаолиятини амалга оширади, жамият такиклаган нарсаларни бузмаган холда уз истакларига буйсунади. Жамият конуни инсонни табиий эркинлик доирасида мавжуд булган узбошимчаликлардан мухофаза килади. Кишилар табиий эркинликдан кечиб, сиёсий хокимиятга буйсунадилар. Локкнинг фикрича, «Сиёсий хокимият мулкни бошкариш ва саклаш учун улим ва бошка чораларни кузда тутувчи конунлар кабул килиш, бу конунларни ижро этиш учун куч ишлатиш, давлатни ташки хужумлардан химоя этиш хукукига эгадир – ана шуларнинг бари ижтимоий фаровонлик учун амалга оширилади». (к.Локк. Дж.Соч. В 3-х Т.Т.З.С.263). Локкнинг ёзишича инсон табиий хуккдан воз кечиш билан юзига гражданлик жамияти никобини кияди. Гражданлик жамияти давлатдан анча илгари вужудга келган. Давлат Ягона сиёсий организм булиб, унда купчилик бошкалар учун иш курищ хукукига эга булади. Локкнинг фикрича, бошкалар билан узаро келишиб, ягона сиёсий ташкилот тузишга рози булган хар бир киши бу ташкилотнинг карорига буйсуниш мажбуриятини уз зиммасига олади. Жахондаги хар кандай конуний бошкариш анашу розилик (келишув)дан бошланади. Кишилар сиёсий ташкилотга бирлашгач, узлари учун ярокли бошкариш шаклини карор топтирадилар. Локкнинг ёзишича, даставвал хамма учун бир хилда булган кашшок турмуш шароитида, кишилар унча катта мулкга эга булмаган бир шароитда жамиятда бахс, келишмовчиликлар, жиноятчилар жуда оз булган, бинобарин, одил судлов учун эхтиёж булмаган. Бундай холда жамият бошкарувнинг монархия шаклини танлаган. Куп холларда монархлар ташки хужумлардан химояланиш ташкилотчилари, уруш йулбошчилари сифатида майдонга чикканлар. Локкнинг таъкидлашича, гарчи уруш вактларида монархларнинг хокимияти мутлок булса хам, тинч шароитларда уларнинг хокимияти жуда кичик булган: сулх ва уруш масаласи ё халк томонидан, ё кенгаш томонидан хал этилган. Локк давлат бошкарувининг: монархия, олегархия, демократия ва аралаш типларини тахлил килди. Бошкариш шакли олий хокимият теппасида кимнинг турганлигига боглик эканлигини курсатди. У олий хокимият деганда конун чикарувчи хокимиятни назарда тутди. Конун чикарувчи хокимият давлати олий хокимият булибгина колмай, балки халк ишонч билдирган кишилар кулидаги мукаддас ва узгармас хокимиятдир. Локк шуни алохида таъкитлайдики, бирон бир фармон кандай шаклда булишидан катий назар агар конун чикарувчи органнинг санкциясини олмаган булса, конун кучига эга була олмайди. Конун чикарувчи томонидан кабул килинган конуннинг энг мухим хусусияти шундаки, у жамиятнинг розилиги билан булади. Конун чикарувчи олий хокимият деспотик була олмайди, унинг хар кандай чора тадбирлари ижтимоий манфаат билан чеклангандир. Табиат конуни хамма кишилар учун, айникса конун чикарувчилар учун абадий кулланма (намунаси) булиб хизмат килади. Бошкалар хатти харакатини, шунингдек уз хатти-харакатларини тугри йулга солиш максадида чикариладиган конунлар табиат конунларига мувофик (мос) булиши керак. Зеро, табиатнинг асосий конуни инсониятни саклаб колишдир (к. уша жойда. С.341.). Олий хокимият гражданлар мулкини саклашга даъват этилгандир. Бу коидага барча хукмдорлар ва хукуматлар амал килиши лозим, чунки факат хусусий мулк эгаларигина тула хукукли ва онгли (аклли) гражданлардир. Локк конун чикарувчи хокимиятдан ташкари яна федератив ва ижро этувчи хокимиятни хам тахлил килди. Федератив хокимият ташки хавфсизлик ва давлатлараро муносабатларни бошкаради. Ижро этувчи хокимият конунларни хаётга тадбик этиш учун зарурдир. У конун чикарувчи хокимиятга буйсунади ва унга хисоб беради. Локк хоимиятни уни битта шахобчаси кулида тупланиб колишига тускинлик киладиган, карши турувчи ситемани таклиф этди. Унинг такидлашича, алдамчилик ва хизмат лавозимини суистеъмол килиш йулига утган хокимиятга карши халк кузголон кутариш хукукига эгадир. Локкнинг сиёсий социологик таълимоти Европа ва Шимолий Америкада сиёсий назариянинг ривожланишига кучли таъсир курсатди. Унинг «табиий хукук» назарияси америкалик назариётчилар томонидан ривожлантирилди ва французларнинг «инсон ва граждан хукуклари деклорацияси»га киритилди. Хокимиятнинг булиниши гояси Ш.Монтескье ва бошка назариётчилар томонидан давом эттирилди. Мустахкамлаш учун саволлар: Жон Локк ким? Локкнинг кандай асарларини биласиз? Локкнинг сиёсий социологияга оид кайси асари машхур? Табиий хукук нима? Ижтимоий шартнома нима? Давлатнинг мохияти нимадан иборат? Олий хокимиятнинг вазифаси нимадан иборат? Федератив хокимият нима? Табиий хукук назариясининг ахамияти нимадан иборат? 10. Жон Локк сиёсий социологик назариясининг хозирги даврдаги ахамияти нимадан иборат? Адабиётлар: Локк Дж. Два трактата о правление.II Соч. В 3- хакида томах. М., 1988 г. т. 3. Зошченко Г. А. Джон Локк М. , 1973 г. Политиеская социология. Учебные пособие для вузов. Ростов на Дону, 1997 г. Download 133 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|