1. So‘z birliklarning lingvistik va madaniy xususiyatlari

1.3 Lingvokulturologiyada shaxs madaniyati: istiqbollarning namoyon bo'lishi va aks etishi.
Til ham har qanday ijtimoiy hodisa kabi doimiy rivojlanish jarayonida. Biroq, tilni rivojlantirish jarayoni alohida tezlik bilan tavsiflanmaydi. Aks holda, tilning tez o'zgarishi avlodlar o'rtasidagi o'zaro tushunishning buzilishiga olib keladi. Yozuvning paydo bo'lishi bilan til o'zgarishlari sezilarli bo'lib, u tuzatish va namoyon bo'ldi. I.G. Dobrodomov “tilning lug‘at tarkibi eng tez o‘zgarib turadi, grammatikasi sekinroq, tovush tizimi esa undan ham sekinroq” degan keng tarqalgan fikrga qarshi chiqib, shunday izohlaydi: “...agar bu o‘zgarishlarni mutlaq ko‘rsatkichlardan nisbiy ko‘rsatkichlarga aylantirsak. , keyin har qanday tilning juda ko'p sonli lug'at birliklari (o'nlab va yuz minglab), sezilarli miqdordagi grammatik hodisalar (yuzlab va minglab) va fonetik vositalarning kamtarona inventarlari (o'nlab) bo'lib chiqadi. tilning lug‘at tarkibi, grammatikasi va fonetikasidagi tarixiy o‘zgarishlar sur’atlari bir-biridan unchalik keskin farq qilmasligi. Bu mulohazalar koʻproq til tuzilishining barcha darajalaridagi oʻzgarishlarning bir xilligi foydasiga gapiradi, garchi bu bir xillik darhol sezilmasa ham, nisbiy koʻrsatkichlarga oʻtishda bir tekis boʻladigan taxminiy, ammo mutlaq sonli koʻrsatkichlar bilan qoplanadi” [82. 313-bet].
A.F.Til oʻzgarishlari dialektikasini koʻrsatadi. Losev. U barcha taraqqiyot davrlarida til o‘z yaxlitligini, birligini saqlab qolishini qayd etadi: “Bu alohida davrlar, birinchidan, umumiy narsani o‘z ichiga oladi, ularsiz til o‘zining xalq va milliy birligini yo‘qotadi; ikkinchidan, bu davrlarning barchasi o‘ziga xos bir narsa bilan tavsiflanadi, ularsiz har bir so‘zning semantikasi tarixiy hodisa bo‘lishdan to‘xtab, mavhum tushunchaga aylanib qolardi” [iqtibos: 8. 313-bet].
Tilshunoslik fani taraqqiyotining hozirgi bosqichidagi leksikografik nazariy muammolar “badiiy tushuncha” [12], “konseptosfera” [127] va “kontseptual” [207] tushunchalari bilan bogʻliq. Russhunoslikdagi filologik kontseptualizm S.A. asarlarida tug'ildi. Askoldov kontseptsiya muammosini badiiy so'z nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi: "Tushunchalar muammosi va badiiy so'z muammosi nafaqat aloqa nuqtalariga ega, balki asosda ijobiy tarzda mos keladi. Bizda bu erda va u erda mavjud. o‘sha sirli hodisa.So‘zlar bir holatda, hech qanday kognitiv “timsol”ni keltirib chiqarmagan holda tushuniladi va aniq mantiqiy ishlov berish ob’ekti bo‘la oladigan narsani yaratadi, so‘z misolida esa hech qanday badiiy “tasvir” hosil qilmasdan, badiiy asar yaratadi. taassurot, natijada ma’naviy boyitish bo‘ladi. Bilim sohasida hamisha, so‘z san’atida esa, katta darajada asosiy qadriyat bo‘ladigan bu noaniq “narsa” nima? Idrok muammosida bu «narsa» «tushuncha» deb ataladi, uning yordamida uning ikki turini: «umumiy tasvir» va «tushuncha»ni tushunish kerak. San'at muammosida bu "narsa" hali aniq atama bilan bog'lanmagan. Biz bu holatda mavjud bo'lgan muhim farqlarni to'liq anglagan holda uni "badiiy tushuncha" deb ataymiz. Kognitiv xarakterdagi tushunchalar, bir qarashda, she'riyatga mutlaqo begona. Darhaqiqat, ular go‘yo yer osti ildizlari bilan she’riy so‘z va uslublarning mantiqsiz va noaniq unsurini semantik ma’nolari bilan oziqlantiradi. Keyinchalik, badiiy so‘zlarning ma’nolari qanchalik individual bo‘lmasin, ular doimo u yoki bu umumiylikni o‘z ichiga oladi. Ularning xilma-xil semantik ma'nolari har doim bir nechta umumiy kesishish nuqtalariga ega. Va bu borada barcha badiiy in’ikoslar mantiqiy barqarorlikdan xoli bo‘lsa-da, tushuncha xarakteriga ega” [12, 268-b.].
S.A. Askoldov tushunchalarning uchta tushunchasini taklif qiladi: ob'ektlarga shaxsning sub'ektiv nuqtai nazarini ifodalash bilan idealistik va intuitiv; individual vakilliklarning umumiy ahamiyatini tan olgan holda nominalistik; kontseptual, ammo "konseptualizm odatda inson ongida tushunchalar mavjudligini tasdiqlashdan nariga o'tmaydi va ularning tabiati hali ham etarlicha sirli bo'lib qolmoqda". Tushunchalarning kognitiv vositalarining muhim jihati almashtirish funktsiyasidir.
Konseptualizm lingvokulturologik yondashuv uchun juda muhim bo‘lgan “ijodiy”, “umumiy” va “ong birligi” tushunchalari orqali aniqlanadi: Fikr imperativ va ijodiy narsadir va o‘zi ham biror narsaga qiziqish tufayli “umumiy”ni yaratadi. ko'p jihatdan bir xil.Umumiylikning birligi nuqtai nazarning birligida, qarashning birligi esa ongning birligidadir.
Kognitiv va badiiy tushunchalarni farqlab, S.A. Askoldov ularning o’ziga xosligini ko’rsatadi: “Tuyg’ular, istaklar, umuman irratsional bo’lgan idrok tushunchalari bilan aralashmaydi.Badiiy tushuncha ko’pincha ikkalasining majmui, ya’ni tushunchalar, g’oyalar, his-tuyg’ular, his-tuyg’ular, ba’zan hatto ixtiyoriy ko’rinishlarning birikmasidir. Ayrim psixologik kategoriyani badiiy tushunchalarga yaqqol yot deb ta’kidlash noto‘g‘ri bo‘ladi, aksincha, badiiy moyillikning rivojlanishini kuzatar ekanmiz, uning barcha ma’naviy qobiliyatlarning o‘sishi bilan birga o‘sib borishini ko‘rishimiz mumkin” [12. S.274].
"Madaniyatni kutmoqdamiz" fundamental asarida G.A. Bondarev, rus tarixi va madaniyati ming yillar davomida rus hayotini aks ettiruvchi ulkan materialni batafsil o'rganish asosida falsafiy va antroposofik pozitsiyalar nuqtai nazaridan talqin etiladi.
Antropologik yondashuv tilni inson ongi va tafakkuri, uning madaniy va ma'naviy hayoti bilan chambarchas bog'liq holda o'rganishni o'z ichiga oladi.
XVII-XVIII asrlardagi tilning mexanik kontseptsiyasiga, shuningdek, mantiqiy tushunchalarga munosabat sifatida vujudga kelgan Gumboldtning lingvistik kontseptsiyasi I.Gerderning tilning tabiati va kelib chiqishi, til, tafakkur va til o‘rtasidagi munosabat haqidagi g‘oyalariga asoslanadi. "xalq ruhi". Uning falsafiy qarashlari nemis klassik falsafasi (Kant, Hegel, Shelling) g‘oyalari ta’sirida shakllangan. V.Gumboldt tilni inson ruhiyatining jonli faoliyati, xalq energiyasini birlashtiruvchi, faoliyat (“energiya”), ijodiy, yaratuvchi jarayon sifatida, tarang jonli yaxlitlik sifatida taqdim etadi.
V.Gumboldt tildagi antinomiyalarni ajratib ko‘rsatadi: faoliyat-obyektivlik, individual-xalq, erkinlik-zaruriyat, nutq-tushunish, nutq-til, til-tafakkur (inson ruhi), barqarorlik-harakatchanlik, mantiqiy-spontanlik, impressionistik-individual-. monumental, doimiy-diskret, ob'ektiv-sub'ektiv.
Gumboldt tilshunosligining pirovard maqsadi sanoqsiz xalqlar tomonidan tillar orqali ob’ektiv haqiqatni idrok etishdek umuminsoniy vazifani hal etishning turli usullarini chuqur o‘rganishdir. Gumboldtning fikriga ko'ra, turli xil usullar bir xil ob'ektning turli xil tovush belgilari emas, balki uni lingvistik ko'rishning turli usullari. Gumboldt kontseptsiyasida ham oqilona, ​​ham intuitiv o'rin bor: "Insoniyatning xalqlar va qabilalarga bo'linishi va uning tillari va lahjalaridagi farq, albatta, bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, til inson tabiatining shunday chuqurliklaridan kelib chiqadiki, insoniyatning o'zaro bog'liqligi. Unda hech qachon qasddan qilingan ishni, xalqlarning yaratilishini ko'ra olmaydi, u umuman birovning faoliyati mahsuli emas, balki Ruhning beixtiyor chiqishi, xalqlarning yaratilishi emas, balki ular tomonidan meros qilib olingan in'om, ularning ichki taqdiridir" [34] . S.52].
Hozirgi zamon tilshunosligida lingvistik konseptualizatsiya muammolarini o‘rganishda milliy xususiyatni ifodalashga asoslangan, milliy xususiyatning o‘ziga xosligiga asoslangan yechimlar endi inkor etilmaydi. A. Vejbitskaya bu borada izchil tadqiqotchi hisoblanadi. Bu har qanday tilning o'ziga xos "semantik olamini" tashkil etishidan kelib chiqadi. "Semantik olam" tarjimada eng aniq leksik va sinonimik adekvatligi bilan ham qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi, chunki asl muammo milliy ruhni etkazish qiyinligidadir. Ma’lumki, doston, dostonlarni tarjima qilish ijodkorlik uchun qo‘shimcha malaka, xalq tarixi va madaniyatini qamrab oluvchi bilimlarni talab qiladi, chunki xalqning ruhi, iloji bo‘lsa, immanent emas, balki faqat taraqqiyotda to‘liq idrok etilishi mumkin.
A.Vejbitskaya rusiyzabon o‘quvchiga mo‘ljallangan yangi “Til-madaniyat-bilim” asarida uchta asosiy tushunchani ilgari surgani ramziy ma’noga ega: “kundalik nutqiy muloqotda doimo yuzaga keladigan ruh, taqdir va sog‘inch. qaysi rus adabiyoti qayta-qayta qaytadi (ham “yuqori”, ham mashhur)” [40 b.33]. G.A. Bondarev "Kutilayotgan madaniyat" asarida "sezuvchan ruhni estetik jihatdan o'rganish ruhning individual yuksalishini keltirib chiqardi, lekin ruhga bo'lgan intilishni yanada uyg'otdi", deb ta'kidlaydi [34, 444-bet].. emotsionallik, irratsionallik, noagentlik, axloqqa muhabbat. Ushbu belgilar rus tili madaniyati uchun maxsus til birliklari shaklida universal tushunchalarning asosi sifatida taqdim etilgan. Ular til etnosferasining “ijtimoiy-psixologiyasi”ni (bizning atamamizni) qamrab oladi.Vyach.I.Ivanov rus tili haqida shunday deydi: “Bu tilning boyligi, moslashuvchanligi, ulug‘vorligi, efoniyaliligi, ritmik plastikligi, bevosita, ko‘p qobiliyati, maqsadliligi, qudratliligi ajablanarli.qisqaligi va badiiy ifodaliligi, so‘z birikmasi va joylashuvidagi erkinligi, nutq uslubi va tuzilishidagi ko‘p qatorli, samimiyatning tutib bo‘lmaydigan tuslarini aks ettiruvchi. Yaxlit organizm shaklidan kam bo'lmagan holda, uni tashkil etuvchi matolar, xususiyat va xususiyatlarning juda og'zaki tarkibiga xos bo'lgan hayratga loyiqdir, ular: morfologik tarkibning uyg'unligi va qavariqligi, boshlang'ich ildizlarning shaffofligi. , qo'shimcha va old qo'shimchalarning ko'pligi va nozikligi. Ammo bularning barchasi etarli emas! O'zining tug'ilishida shunday muborak taqdirga ega bo'lgan til, cherkov slavyanining hayotbaxsh oqimlarida sirli suvga cho'mish orqali ikkinchi marta go'daklik davrida muborak bo'ldi. Ular uning tanasini qisman o‘zgartirib, ruhini, ichki qiyofasini ma’naviy jihatdan o‘zgartirdilar” [72, 396-b.].
Hozirgi vaqtda mantiqiy semantikada formal yondashuv cheklangan ko'rinadi va bu fanning rivojlanishini cheklaydi. Ma'lumki, asosiy mezon - haqiqat - endi keng qamrovli emas. Biz shuni ta'kidlaymizki, aniq fanlarda aqliy fikrlashning gipertrofiyasi bilan intuitivlik elementi mavjud va busiz, siz bilganingizdek, insoniyat tarixidagi eng muhim kashfiyotlar mumkin emas edi. P.D. Ouspenskiy tasavvufni o‘ziga xos bilim sifatida ta’riflab, “tasavvufdagi oddiy tasavvufga oid bo‘lmagan bilimlar bilan solishtirganda katta samaralar berishga da’vo qilgan holda, sub’ektiv bilimlar ob’ektiv hodisalarni qamrab oladi... Tasavvuf metodi ham sub’ektiv, ham ob’ektiv hodisalarni sub’ektiv o‘rganishni belgilashi mumkin. O'z-o'zidan hodisalarni qandaydir tarzda tushunish va baholash imkonini beradigan kengaytirilgan sezgi yordami; tashqarida yuzaga keladigan... Ijobiy bilishda sub'ekt va ma'lum bo'lgan ob'ekt farqlanadi. Tasavvufiy bilishda sub’ekt va ob’yekt birlashib, birlashadi” [224, 143-bet].
IN VA. Vernadskiy ijodiy jarayonda hissiy omilning katta rolini tan oladi. "Tuyg'u uxlab yotganda, yurak hayajonlanmaganda, qandaydir ajoyib, tushunib bo'lmaydigan ulkan xayollar bo'lmaganida bilish va tushunish mumkinmi. Ular aytadilar: bir aql bilan hamma narsani tushunish mumkin. Ishonmang! bir xil aqliy asarlar hisoblangan asarlarda nima hayajonlantirayotganini, ularni nima qiziqtirayotganini tushunmaydilar. Men aql va tuyg'uni bir-biriga chambarchas bog'langan chalkashlik sifatida ko'raman: ip - aql, ikkinchisi - his va ular doimo teginishdir. bir-biriga: va qachon ... bu chalkashlikda yonma-yon o'lik va tirik bor - qanday kuch bo'lishi mumkin, qanday qilib bunday o'lik, deyarli chirigan chalkashliklarning yordami bilan biron bir ish bo'lishi mumkin? [15. B.93].
Shuning uchun tasavvufiy komponent nafaqat dinda, balki ilmiy bilimda ham ishlaydi. G.A. Bondarev ilm va diniy bilimlarni uyg'unlashtirishga harakat qiladi. U tarixning ma’nosini rivojlangan shaxsning odob-axloq qonuniyatlarini erkin amalga oshiruvchi “Men-ong”i, u kelib chiqqan joydan yuksak ma’naviy kuchlar olamiga ko‘tarilishida ko‘radi” [34, 25-b.].
Rus madaniyati va tili o'rtasidagi munosabatni muhokama qilib, D.S.Lixachev "kontseptosfera" atamasini kiritadi. S.A.ning fikrini davom ettirish. Askoldov tushunchaning kognitiv vositalar shaklida almashtirish funktsiyasini bajarishini, D.S. Lixachev "tushuncha so'zning o'zi uchun emas, balki, birinchidan, so'zning har bir asosiy (lug'at) ma'nosi uchun alohida-alohida mavjud, deb hisoblaydi, ikkinchidan, u kontseptsiyani o'qishni o'ziga xos" algebraik "ma'no ifodasi" sifatida tugatishni taklif qiladi. .. biz uning yozma va ogʻzaki nutqida amal qiladi” [127. B.281] va kontseptsiyaning salohiyati qanchalik keng va boy bo'lsa, insonning madaniy tajribasi shunchalik boy bo'ladi.
D.S.ning so'zlariga ko'ra. Lixachevning soʻzlariga koʻra, tushuncha maʼlum darajada maʼnoni kengaytirib, “birgalikda yaratish”, taxmin qilish, “qoʻshimcha fantaziya” va soʻzning emotsional aurasi uchun imkoniyatlar yaratadi. “Ma’lum bir madaniyatga, xususan, rus tiliga xos bo‘lgan tushunchalar haqida gapirar ekan, Yu.S.Stepanov ularning soni unchalik katta emasligini, taxminan to‘rt-besh o‘nlab ekanligini ta’kidlaydi”. bu tushunchalar” [206. 288-bet].Muallif “abadiylik”, “qonun”, “qonunsizlik”, “qo‘rquv”, “so‘z”, “muhabbat, e’tiqod” kabi tushunchalarni ajratib ko‘rsatadi.
Agar bu tushunchalarni A.Vejbitskayaning umuminsoniy tushunchalari (jon, qismat, g‘amginlik) bilan solishtirsak, bu ikkisi turli “dunyolar”ni o‘z ichiga olgan bo‘lsa-da, bir-birini qamrab olganligini ko‘rishimiz mumkin. "Abadiyat" kosmosni - makonni - vaqtni, "qonun" va "qonunsizlikni" - aniqroq, deontik sohadan tavsiflaydi, garchi "qonun" nafaqat jamiyatni, balki tabiatni ham tavsiflashi mumkin, shuning uchun u " bilan teng bo'lishi mumkin" abadiyat". "Qo'rquv", "so'z", "sevgi", "imon" (davom etishimiz mumkin - "umid") tushunchalariga kelsak, ularni shaxssiz tasavvur qilib bo'lmaydi, deb ta'kidlash o'rinli bo'lardi. , tushunchalarning butun doirasi faqat insoniy sohalarda to'liq aks etadi,
Rus ruhini eng aniq ifodalovchi cherkov slavyan tilini himoya qilish, go'yoki "rus ruhida" o'zboshimchalik bilan kiritilgan yangiliklardan g'azablangan Vyach. I. Ivanov beshik ustida kuylangan asl so‘zlar: tug‘ilish va tirilish, kuch va shon-shuhrat, saodat va shirinlik, shukronalik va umid haqida samimiy so‘zlaydi [92. S.400]. Garchi u bu so'zlarni tushunchalar yoki lingvistik universallar sifatida gapirmasa ham, Vyach tomonidan bir marta keltirilgan qator. I. Ivanov, rus tilining kontseptsiya sohasini izlashda intuitiv tajriba sifatida malakali bo'lishi mumkin.