1-тема. Предмет истории Узбекистана, теоретико-методологические основы, источники его изучения

3. Ислам в жизни народов Средней Азии
В VIII-IX веках в Средней Азии ислам получил широкое расп­ространение, постепенно проникая в плоть и кровь народов Средней Азии. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедни­ки ислама.
IX век в истории мусульманства считается периодом соз­дания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммеда). В мире ислама в том столетии все хадисы были подверг­нуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслу­живающие доверие, и исключены сомнительные. Систематизацией хади­сов занимались мухаддисы (составители). Это были наиболее подго­товленные и авторитетные теологи. Необходимо отметить, что многие из них были выходцами из Средней Азии. Особо выделим имама ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи.
Ал-Бухари (810-870гг.) Имам аль-Бухари родился в Бухаре, рано лишился отца и его воспитанием занимался дед – имам-хатыб одной из мечетей города. С малых лет он проявлял глубокий интерес к исламу, выучил арабский, а в 16 лет вместе с матерью посетил священные места - Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Басре, Багда­де. Везде он изучал, отбирал, систематизировал хадисы, вел квалифици­рованные дискуссии по их достоверности.
Ал-Бухари обладал феноменальной памятью, многие хадисы он знал наизусть. Современники говорили о нем, что ему достаточно прочесть книгу только один раз, как он запоминал ее наизусть.
Имам Аль-Бухари в поисках хадисов путешествовал по многим городам Ближнего и Среднего Востока. Он собрал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с которыми он встречался в разных краях. В течение пяти лет был препо­давателем медресе по хадисам в г. Нишапуре.
Главный труд его жизни «Аль- Жомиъ-ас-сахих» (Сборник достоверных хадисов) - это сборник, включающий 7275 хадисов, составленный им в течение 16 лет.
После написания книги прошло около 12 ве­ков, но в мусульманском мире труд имама ал-Бухари считается важнейшим после Корана источником.
К числу сочинений аль-Бухари относятся также такие книги как «Аль-асма ва-ль-куна», «Ат-тарих аль-кабир», «Ас-сунан фи-ль-фикх» и многие др.
Имаму аль-Бухари принадлежит ведущая роль в разработке и применении принципов, дающих возможность классифицировать хадисы с учетом того, к какому источнику они относятся. Он также в числе первых разработал типологию разделения хадисов на приемлимые и отвергаемые, и причины по которым они отвергаются.
В конце жизни имам аль-Бухари переехал из своего родного города в селение Хартанг, близ Самарканда. Умер он в 870 году. В 16 веке над его могилой, расположенной в 12 км. от Самарканда был возведен небольшой мавзолей, рядом была построена мечеть. В годы независимости, в 1998 году было широко отмечено 1225-летие Имама аль Бухари, на месте древнего мавзолея был возведен мемориальный комплекс.
Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термези (824-892 гг.) Первоначальное образование он получил в Термезе. Затем пополнял свои знания во многих городах Востока. Побывал в Багдаде, Басре, в возрасте 28 лет совершил хадж в Мекку. После хаджа он возвратился в Термез, где работал как преподаватель и ученый.
Согласно шейху Абдулфаттох Бакаре, Ат-Термези написал более 400 научных и религиозных работ, только 57 из них доступны сегодня. Составленная им книга хадисов - «Сборник ат-Термези» в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термизи написал также ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".
В возрасте 27-30 лет Ат-Термези серьезно занялся суфизмом. Им написано около 80 работ и книг по суфизму. Его главный вклад в развитие суфизма работа «Хатм ал-авлийа» (Печать святых).
В период независимости мемориал Хакима ат-Термези в Термезе стал местом поклонения мусульман. Мемориальный комплекс складывался на протяжении столетий вокруг захоронения шейха-суфия.
Творения обоих мухаддисов - Ал-Бухари и ат-Термизи - бесцен­ный источник для тех, кто изучает ислам и сегодня.
Внутри ислама, так же как и в других верованиях, появились раз­личные течения, религиозно-мистические и рационалистические движе­ния. Самым распространенным из них был суфизм. Он возник в конце VIII века в Ираке и первыми суфистами были багдадцы ас-Сари, ас-Сакати и Хасан Тонухи. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в Природе - творение Божества, все пропитано Его духом. Человек - последнее, наиболее совершенное творение Всевышнего, и потому он должен стремиться к слиянию Души с Истиной (а Истина - Бог).
Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошен­ничества в обществе. В нем встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни во имя блага на том свете, стремление жить только своим трудом, быть чистым и честным во всем. В суфизме наблюдается большое разнообразие идей, течений. Проповедники каждого из них создавали свою отдельную школу.
В Средней Азии суфизм получил распространение во второй половине XI и в начале XII веков. Основателем этого течения был мыс­литель Юсуф Хамадони. В Мерве и Бухаре он построил несколько школ и медресе, где пропагандировал свои взгляды. Другое течение бы­ло связано с именем его ученика Ходжи Абдулхалика Гиждувони. Их учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными ремеслами, указывало, что именно такое желание - требование Всевыш­него. В свое время оно сыграло прогрессивную роль в развитии общест­венной мысли, литературы, искусства.
Одно из течений суфизма в регионе было представлено школой Ахмада Яссави (1041-1166гг.) и его последователей. Ахмад Яссави родился недалеко от Ташкента, в Сайраме, рано осиротел, воспитывался у деда. В 23 года он приехал в Бухару, где в медресе изучал суфизм в школе Хамадони. Затем он вел пропаганду нового учения среди своих многочисленных учеников. Прожил он долгую жизнь - по одним источникам 125 лет, по другим - 133 года.
Ахмад Яссави писал стихи, в которых возвеличивал Всевышнего. Наиболее популярным его произведением является "Хикматлар" ("Премудрости жизни"), которое играло и продолжает играть важную роль в нравственном воспитании людей. Учение "Яссавия" создало це­лую школу своеобразного аскетизма, которая была источником духов­ности на протяжении многих столетий.
Изучение и распространение духовных ценностей ислама также было центральным во всей деятельности Нажмиддина Кубро (1145-1221гг.), родившегося в Хиве. В поисках духовных знаний он отправляется в Египет, где овладевает основами суфизма у видных ученых. Проживал в Табризе и других городах. Вернувшись в Хорезм, он создает свою школу, получившую название "Кубравия". Это учение основывалось на хадисах и законах шариата и в свое время получило широкое распространение в Хорасане, Мавераннахре, Индии, ряде других стран Востока.
Трагические события, последовавшие в результате нашествия Чингизхана, привели к гибели Кубро. 76-летний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб при осаде Ургенча.
Произведения Нажмиддина Кубро переводились на арабский, пер­сидский, тюркский и другие языки. Его ученики распространяли учение "Кубравия" во многих странах мусульманского мира. Его идеи и сегодня признаются в ряде стран Востока.
Другим крупным представителем суфизма был Бахоуддин Накшбанд (1318 -1389гг.). Настоящее его имя Мухаммед ибн Бурханиддин ал-Бухари, родился он в Бухаре, в семье ремесленника. В основе его учения лежит добровольное стремление жить просто скромно, без изли­шеств, при этом неизменно занимаясь физическим трудом. Воззрения Накшбанда были более оптимистичными, чем у ряда других суфистов, он советовал пользоваться благами реального бытия и призывал к труду, познанию. Учение "Накшбандия" в те столетия получило широкое расп­ространение не только в Мавераннахре, Афганистане, Индии, но и других странах Среднего и Ближнего Востока. Это учение высоко оценивали Джами, Навои, Бабур и другие выдающиеся личности.
Многие достойные люди в те века справедливо были уверены в том, что ислам, укрепляя веру людей, очищая и возвышая их, придает им силы в преодолении жизненных испытаний, различных проблем и невзгод.