1. Введение по предмету истории Каракалпакстана

Тема 8. Этническое формирование Каракалпакского народа. 
План 
1.Исторические источники о происхождение Каракалпаков. 
2.Южные приаралье древние родина каракалпаков. 
3.Влияние этнических процессов IX-XII вв. формированию каракалпакского народа. 
4.Последний период формированию каракалпакского народа (XIII-XVI вв.) 
Литературы 
1.Каримов И. Тарихий хотирасиз келажак йўқ. Т. 1998. 
2.Бердақ Шежире. Н. 1993. 
3.Есбергенов Х. Вопросы этнической истории и традиционной культуры 
каракалпаков.//Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и 
Казахстана. Н. 1989. 
4.Есбергенов Х. Вопросы этногенеза каракалпаков в их ономастике.//Вестник ККО АН 
Р Уз 1998, №2-3. 
5.Камалов С. Қаракалпақлардың халық болып қəлиплесиўи ҳəм мəмлекетшилигиниң 
тарийхынан. Н. 2001. 
6.Қарақалпақстанның жаңа тарийхы. Н. 2003. 
8.Мамбетуллаев М., Туребеков М. Қубла Арал бойы халықлары тарийхынан.т.3.Н 1998 
9.Материалы по этнической истории тюркских народов Центральной Азии Т.2003 
10.Рысназаров Н. Антропологический состав и вопросы этногенеза каракалпаковН 1998 
У каждого народа есть своя история. Поэтому с приобретением независимости 
возрастает интерес к определению формировании каракалпакской народности, и его 
родного края. Процесс исследований этногенеза любой народности требует синхронную 
исследовательскую деятельность ученых специалистов, таких областей как, лингвистика, 
археология, этнология, антропология, топонимика и другие. На этой основе задача о 
происхождении каракалпакской народности, стало заинтересовать ученых, начиная с I пол 
XIX в. В 1818 г. русский историк Н.М. Карамзин высказал мнение о том что название 
«Черный клобуки» связано с каракалпакским наименованием. Такое мнение встречаются 
и в трудах Н.И. Березина, В. Тизенгаузена. Академик В.В. Бартольд и тюрколог И.А. 
Фалеев, М.А. Чапличка пришли к следующему выводу, все еще нет достоверного 
материала связывать наименование черные клобуки с каракалпаками. Многие ученые 
старались решать вопрос о происхождении народов, в том числе и каракалпаков 
основываясь на сходство этнонимов. Ховорос и П. Рычков назвали каракалпаков, ногаями, 
а Т. Миллер мангитами, Н.А. Аристов печенегами, академик И. Григорий назвал 
каракалпаков, черными кипчаками. По мнению историка П.П. Иванова каракалпаки 
появились на основе местных племен который издревле жившие на территориях среднего 
и нижнего течений Сырдарьи и Приаралье. В изучении каракалпакского этногенеза свой 
большой вклад внесла Хорезмская археологическое – этнографическая экспедиция во 
главе С.П. Толстовым. Особенно входивший в состав этой экспедиций каракалпакской 

---

этнографический отряд, во главе с Т.А. Жданко. Наряду с этими огромное значение 
имеют труды академика С.К. Камалова, археологов В.Н. Ягодина, Г.А. Федоров-
Давыдова, М. Мамбетуллаева, антропологов Ярхо, Н. Рысназаров, этнографов Л.С. 
Толстовой, А.С. Морозовой; - языковедов – литераторов; Баскакова, К. Мамбетова, а 
также «Шажара» Бердаха. 
В последнее время, при изучении истории происхождении народа, не изучается его 
название, а изучается его культура. Исходя из этого взгляда, известные ученые выше 
указанных наук опубликовали в издательстве итоги своих новых исследований.
Среди них можно отметить научные труды академика С.К. Камалова, этнографов Х. 
Есбергенова, литератора К. Мамбетова, археологов М.Мамбетуллаева, М. Туребекова. 
По утверждению этих ученых каракалпакской народ является одной из самых древних 
народов Центральной Азии. Происхождение их предков начинается с сако - массагетских 
племен которые жили в V в. д. н. э. на берегах Арала и Амударьи. До формирования в 
каракалпакскую народность, они постигли разные эпохи, и переименовались с разными 
названиям. Если в III в. н. э. они назывались апасияками, то в VII-IX вв. печенегами. А в. 
XII веке они формировались в единую народность на территории. Южного Приаралья и 
стали называется своими сегодняшними названиями «каракалпак». 
В источниках Восточно язычных и Западно Европейских народов, принадлежавших к 
XII-XIII вв. они были известны под названия; «Черные клобуки» а по тюркский. 
Каракалпаки. 
Каракалпаки в начале состояли из нескольких племенных групп, и начали 
формироваться с древнейших времен. Их древнейшие предки – это массагетские племена 
которые жили в I в. д. н. э. в Южной Приаралье. Связь массагетов с каракалпакским 
этногенезом можно проследить и по сей день в их культуре, и в нраве. Самым главным 
богом которые массагеты поклонялись, являлось Солнце. Поклониться Солнцу, луне и 
огню было своеобразным обычаем для тюркских народов, в том числе и для каракалпаков. 
Примером тому являются такие обычаи как – перешагование через огня, разные ритуалы с 
огнем, не погосить очаг с водой, и наряду с этими такие слова как – «глава очага», 
«старейшина огня», «пусть не гаснит огонь из очага» являются и обозначают древнейшие 
обычаи. 
Сама племя массагетов состояли нескольких племенных групп. Среди них, племя 
апасияков сыграло огромную роль в основном каракалпакской народности. Хозяйственная 
жизнь апасияков то есть их матриархальные обычаи вполне совпадают с 
жизнедеятельностью предок каракалпаков. По мнению Т.А. Жданко это хорошо 
прослеживается в каракалпакском эпосе «Кырык кыз» По этому как утверждает С.К. 
Камалов апасиаки это первые названые караклапаков. 
Следы апасиаков были обнаружены в древнейших постройках на берегах Амударьи. 
Например, расположенный в Элликкалинском районе городище Топрак кала который был 
построен во II-III вв. н. э. При строительстве этого города участвовали многие племена, и 
каждая племя напечатали свой племенные знаки в кирпичах которые они сливали сами, 
среди них также встречается знаки каракалпакских племен. 
На основе апасиаков в VII-VIII вв. на побережьях Амударьи появляются союз 
печенегов. Хозяйственная жизнь печенегов также совпадают с хозяйствами каракалпаков. 
По этому появление печенегов, являются вторым этапом в формировании каракалпаков в 
единую народность, а само слове печенег можно считать вторым названием каракалпак. 
В конце IX в. территория печенегов простиралось от Приаральи к западу до Уралских 
гор и поволжья. 
По мнению известных историков С.П. Толстова, П.П. Иванова и Т.А. Жданко 
Приаралские печенеги связывали свои жизненные пути со здешными огузами и основали 
последнюю этап в формировании каракалпакской народности. Значит окончательное при 
образование каракалпаков в единю народность завершилась здесь на побережьях Арала и 
Амударьи. Именно в это время, случается переименование Восточных печенегов, и они 

---

стали называться «каракалпаками». Середине XI в. на территорию восточных печенегов, 
переселились кипчаки из Сибири и Иртыша и смешались местными народами. По мнению 
С.П. Толстова именно кипчаки впервые назвали восточных печенегов «каракалпаками» 
смотря по их головным уборам.
В Шажаре Бердаха встречается такие строки «Малик улы разы ҳақ, жаслығында қойды 
ғулпақ, кийген екен қарақалпақ, соннан қалпақ болған екен». Значить каракалпаки 
приобрели свое название еще в XI в. Этого доказал С.К. Камалов объявив по итогом книги 
тюркского ученого Зия Куртера «каракалпак» который был издан в 1974 г. По мимо этого 
они были отмечены в русских летописьях и в произведениях восточных авторов. Здесь 
надо отметить тот факт, что в совместном труде археологов М. Мамбетуллаев и М. 
Туребекова отмечает следующее «Нельзя сказать, что каракалпакское наименование 
происходит от названия «Черных клобуков» (то есть қара бөриклилер) за то, что они 
сходно слышатся», «Также нельзя утверждать что каракалпаки приобрели свое название, 
из за цвета своих головных уборов.» На ряду с этими он привел несколько положительных 
и отрицательных примеров в употреблении слов «черные», «белые». По мнению К. 
Мамбетова слова «қара» означает простому народа, или обозначает «переживание». В 
труде Г.А. Хидоятова «Моя родная история» слова «кара» обозначает «народ». Значить 
эти задачи все еще требует глубоко и специальных исследований. 
Большая часть восточных печенегов, то есть каракалпаков жили в Приаралье и на 
территории нижних течений Амударьи, и вместе с народами Хорезма они активно 
участвовали в политических и общественных историях которые происходили в XI-XIV вв. 
В результате вторжения Чингизхана на территорию Хорезма в 1219-1221 г. и в итоге это 
привело к бедствию всех народов жившие Аральских, Амударинских и Сырдарьинских 
берегов. Вместе с этим был разрушен оросительная система Амударьи. Понижение 
Аральской воды ухудшило его экономического состояние, и отрицательно влияло на 
живую среду Приаралья. Из-за этого в XIII-XIV вв. каракалпаки были вынуждены 
переехать из Южного Приаралья и нижние течение Амударьи. 
Каракалпаки начиная со II половины XV в до II половине XVI в были в составе 
Ногайского ханства. В эпосах каракалпаков говорилось о совместном жизни с ногайцами 
на берегах Арала и Амударьи. На каракалпакском фольклоре встречаются многие эпосы и 
легенды связанной Волгой, Уралом, а также легенды связанные с историческими лицами 
как Едиге, Ормамбет бий, Орыс бий, и с некоторыми нагайскими ханами. В это время, 
точнее в XV-XVI вв. образовался каракалпакский улус. А в середине между XV-XVI 
веками формировались основные следы каракалпакского языка и культура. 
Антропологическая наука тоже одобряет, что каракалпакский народ формировался в 
Хорезмском оазисе, на побережьях Джейхуна и Сайхуна. По сведению антрополога А.И. 
Ярхо каракалпаки появились именно в той рассовой этнической среде, который 
формировались другие народы Средний Азии. 
Во II половине XVI в. в ногайском ханстве случились большие бедствия. По этой 
причине каракалпаки переселились из ногайского ханства в стороны Сырдарьинского 
побережьях. Б.А. Ахмедов утверждал об участии каракалпаков в политической борьбе в 
Бухарском ханстве в 1578-1582 гг. 
Начиная II половине XVIII в. Каракалпакии жившие до этого на побережье Сырдарьи 
начали переселяться в сторону Амударьинского побережья.