1. Введение по предмету истории Каракалпакстана

Тема 7. Южное Приаралье в XIII-XV вв. 
План 
1.Южное приаралье в монголское время 
2.Южное Приаралье в XIII-XV вв. 
3.Культура южное приаралье 
Литературы 
1.Вопросы истории, археологии и этнографии каракалпакстана. Выпуск 2. Н.1993. 
2.Доспанов О.Т. Жампыққала-орта əсирлер естелиги. Н.1992. 
3.Есбергенов Х. Қоңырат тарийхый ҳəм мəдений естеликлери. Н.1993. 
4.Камалов Қ., Юсупов О. Қарақалпақ халқының руўхый-ағартыўшылығы тарийхында аль-
кердери мийрасының тутқан орны.//Қарақалпақстан муғаллими. 1999, №1-2. 
5.Қыдырниязов М-Ш. Хорезмниң орта əсир археологиясы бойынша жазба дереклер ҳəм 
изертлеўлер. Н.1995. 
6.Кдырниязов М-Ш. Городская культура средневекового Хорезма. Самарканд. 2007. 
7.Кдырниязов М-Ш. Материальная культура городов Хорезма в XIII-XIV вв. Н. 1989. 
8.Мамбетов К. Тарийх төркинлери Н. 1999. 
9.Хожаниязов Ғ., Юсупов О. Қарақалпақстандағы муқаддес орынлар. Н. 1994. 
В начале XIII в. в образовавшуюся на территории Монголии и Северного Китая 
Монгольскую империю во главе и Чингизханом хорезмшах Мухаммед II направил 
несколько посольства для установления дипломатических отношений, расширения 
политических и торговых связей. Однако столкновение политических интересов двух 
сильных, соперничавших государств помешало этому. В 1291 г. войска Чингизхана 
вторглись в хорезмские владение, чему благоприятствовала внутренняя обстановка в 
стране: феодальные междоусобицы, частые восстание народных масс против гнета и 
произвола властей. В правящих кругах также не было единства: феодалы – правители 
отдельных областей (особенно Мавераннахра) находились в оппозиции к хорезмшаху. 
Многие его военачальник родом из кипчаков готовили заговор против Мухаммеда. 
Опасаясь измены, Мухаммед II разделил огромное войско на большие отряди и разместил 
их по разным городом. Разрозненные военные силы не смогли отразить натиск монголов. 
Войска Чингизхана брали один город за другим. 
Преследуемый неприятелем, хорезмшах с небольшим отрядом скрылся на одном из 
островов Каспийского моря, где вскоре умер. 
Зимой 1221 г. монголы приступили к осаде Ургенча, длившейся пять месяцев. Открыв 
плотину, они затопили город, а затем разрушили его до основания, частично истребили, 
частично обратили в рабство население. Захватом Ургенча было завершено порабощение 
Хорезма монголами. Борьбу с ним на юге – в Хорасане и Индии – продолжал сын 
Мухаммеда II, последний хорезмшах Джелаладдин. 
Джалаладдин Мангуберди считается национальным героем своего времени. По указу 
Кабинета Министров РУ на высшем уровне было проведено 800 летию Джалаладдин 
Мангуберди. По этому же указу в городе Ургенче было построено его мемориальный 
комплекс. Был образован орден на его имя. Выступая на торжественной церемонии, 
посвященной 800-летнему юбилею Джалолиддина Мангуберды, Президент сказал 
«Джалолиддин Мангуберды-защитник своей Родины, мужественный полководец и 
государственный деятель, национальной герой нашего народа, оставивший неизгладимый 
след в истории, подобно Спитамену, Муканне, Наджмиддину Кубро, Амиру Темуру…Он 
является подтверждением и символом того, что мы готовы противостоять и решительно 
нанести удар любой злой силе, которая посягнет на нашу свободу и независимость.»
Последствия монгольского завоевания были губительны для Хорезма: нарушилось 
хозяйственное развитие, превратились в руины многие города и селения, сократились 
численность населения. Полностью непригодной стала ирригационная система на правом 
берегу оазиса, вследствие чего пришли в запустение орошаемые земли. На левом берегу 

---

из за разрушенных плотин и каналов воды Амударьи прорвались по древним руслам в 
Сырыкамышскую котловину. 
Второй половины XIII в начали восстанавливаться экономика и городская жизнь 
Хорезма, вновь превратился в крупным торговым–ремесленным и культурный центр 
Ургенч. 
У юго-восточного края плато Устюрт, на территории Каракалпакии находится другое 
городище золотоордынского периода – Шемаха – кала. Город был укреплен стеной с 
башнями, в нем сохранились следы правильной планировки – пересекавшихся улиц и 
остатки мечети. При раскопках были обнаружены следы ремесленных кварталов-
гончаров, металлургов и др. О развитии торговли свидетельствуют находки монет эпохи 
Золотой Орды.
Хорезм вновь оказался средоточием торговых путей в соседние страны Азии, в степи 
Дешти-Кипчак, в Поволжье и играл большую роль в международной торговле. Историки 
отмечает, что в XIV в. знаменитые хорезмские дыни вывозились «в самые крайние земли 
Индии и Китая». 
После образования монгольской империи Приаралье вошло в состав улуса Джучи, 
простиравшегося на запад до Днестра, на восток до низовьев Сырдарьи. На юге а него 
входили Крым, часть Кавказа, северный Хорезм с г. Ургенчем, на севере – область Булгар. 
Консолидировавшиеся в Приаральи племена каракалпаков, завоеванные монголами, также 
вошли в Джучиев улус, разделив судьбу народов Хорезм и восточный Европы, в том 
числе своих собратьев, этнические родственных им «черные клобуков» жителей Руси. 
Пребывания каракалпаков в Монгольской империи нашло отражение в названиях и 
племен и родов: кунград, кыят, мангыт и др. Однако не всегда подобные наименования 
свидетельствовали о монгольском происхождении племен. Население монгольских 
улусов, особенно улуса Джучи, в который входили области Приаралья, было в основном 
тюркоязычным, монголы представляли здесь лишь незначительную прослойку знати и 
войска. 
Наряду с этим и сами монголы частично переходили у оседлости и ассимилировались 
с местным населением, воспринимая тюркский язык, ислам и среднеазиатскую культуру. 
К XIII-XIV вв. в Южной Приаралье появляются новые города. Среди них самым 
большим считался Миздакхан. 
Археологический комплекс Миздакхан считается исторический значимым 
памятником. Поэтому на протяжений 1979-1990 гг. были приняты правительственные 
указы о реставрации в Миздакханском комплексе. Если эти указы полностью выполнится 
и археологические памятники заново перереставрируется, то мы сохраним исторические 
богатое наследие нашего народа. 
На правом берегу Амударьй были такие города как Кяткала, Кабаткала, 
Наринжанкала, Багдадкала, и в этих городах было много народов. Среди этих городов 
Жампыккала являлось центром переработки каменных изделий. Этот город был не только 
ремесленным центром Золото Ординской эпохи но и считалась большим городским 
центром который через него проходили торговые караваны. Этому свидетельствуют 
находки монет и посуд сделанные из камня Иранского и Индийского производства. В 
городе существовали канализации. Хорошо были организованы услуги Баньи. В 
пригороде развивалось сельское хозяйство. Здесь широко развивались хлопководство и 
садоводство. Если обращать внимание на топонимику города то по поводу именованию 
города среди народов есть 2 версий. Один из них связно именем правителя Ямпуком, а 
второй версии исходят из за того что г. Жампук был расположен у подножья горы, издали 
этот город смотрелся криво, и именно от этого получил название «Жапмық» - кривой.
В это время еще один крупным центром был Кят. Он расположился у караванной пути 
который проходил в сторону Мавереннахра. Ибн Баттута 1340 г. проходя через Кят в 
сторону Бухары написал «Кят является одной из самых красивых городов в мире». 
Городская жизнь в Кяте продалжались до XVII в. В городе было развито кузнечество, 

---

ручное ремесло, Кят со своим караванным путьем связывал Хорезм с городами Бухара, 
Самарканд и кочевыми народами Сырдарьинских земель. В XIII-XVI на территории 
города были некоторые гражданские и монументальные строительства. 
Амир Темур организовав свои пятый поход в Ургенч 1388 году проходил через реку 
Багдат. Г. Багдат в XI-XIII вв. был расположен на границе между кочевыми и оседлыми 
народами, и был одним из центров торговли и ремесла. В периоде XIII-XV вв сведения о 
развития науки и культуры в Южного Приаралье, ценные сведения дают археологические 
источники и исторические материалы. Наряду с этими было развито материальная 
культура. Среди них художественно построенные архитектурные постройки, минареты, 
караван сараи, примеры керамических изделии. и. т. п. В городищах Миздакхан и Жампук 
кала были обнаружены приметы хлопчатных и шерстяных тканей. Хлопок из древле 
производилась в прибрежных районах Джейхуна, высоко оценивая этот факт академик 
В.В. Бартольд говорил следующие слова «В средний Азии особенно в берегах Зарафшана 
и Амударьи никогда не было приостановлено производства хлопка и хлопчатных тканьей. 
А по мнению этнографов городище «Корганча» в Устюрте, являясь памятником XIII-XIV 
вв. в архитектуре города смотрится ремесла местных жителей. На ряду с этими найденные 
в городище «Корганча» керамика, кувшины и обломки тарелок, указывает на то что все 
эти вещи изготавливались из здешних глин, местными изготовителями керамики. Г. 
Корганча в эпосе «Коблан» рассказывается как древний и крупный город который 
расположен в нижнем течений Амударьи. Здесь молодежи обучались секретами ремесла и 
был местом школы воспитания и нравственности. Такие города являлись местом, 
формирования корней национальности и его сохранения путьем его передачи от 
поколения и поколению. Одним из таких памятников считается мраморная плита который 
был обнаружен в Чимбае. Она была написана на персидском языке и состоит из 48 
куплетов. По поводу этого памятника, среди ученых существуют два точки зрения. 
Первый из них указывает его на XV в, а второе на XVIII в. На этой территории родились 
многие величайшие люди. Среди них выросли многие личности, который имеют свое 
место в развитии мировой науки, литературы, культуры и духовного развития. Сулейман 
Хададий Мусевий, Абдаллах-Ан Наренжаний, Сейт Ал Кердери.
Утемис Хажди считается один из известнейших историков который живший в конце. 
XV в. начало XVI в. Самые ранние сведение об Утемисе Хаджи давал известный русский 
востоковед Б.П. Юдин. Найденный им рукопись Утемиса Хаджи произведение 
«Чингизнама» является великим сокровищем для изучения истории приаральских народов 
XIII-XVI вв. 
Утемис Хаджи не оставил полную информацию о своем происхождении и отношении 
с какому либо нации. О себе он говорил следующее: «Я выходец из среды Китаев и 
Кипчаков и являюсь носителем науки и знания». 
Название родов Кипчак и Китай встречаются среди каракалпаков, казахов и кочевык 
узбеков. Известный ученый литератор К. Мамбетов исследуя эти факты и труды Утемиса 
Хаджи считал его самым характерном документом для каракалпакской историй. 
Вместе с ним в XII в. жил Эбд-Аль-Гафур ибн Лукман бин Мухаммед Абу Мафахир-
аль Кердери. В XIV в жил Мухаммед Мубарак Шах ибн Мухаммед Шайх аль Кердери и 
Мухмуд ибн Али Шейх ас Сарай, Мунша, уа аль Булгарий, Мулла аль Кердери. В XV в 
жил Мухаммед Хафиз аддин Мухаммед Бин Шахаб аль Кердерии. 
Только недавно стало известно имена выше указанных гениев и их произведения. 
В библиотеке Стамбульского мечетя в Турции хранится рукопись Махмуда ибн Али 
Аль Кердерии. По мнению тюрколога З.У.Тогана который исследовавший эту золотую 
наследию, прогнозировал что этот труд Кердери был привезен из Хорезма. Казанский 
юрист Б.А.Яфаров писал, труд «Нахш-аль-Фарадис» имеет особенное место в 
мусульманской правоведение. Он признал Родиной Аль Кердери Южную Приаралье г. 
Кердер в Хорезме. 

---

Наследие Махмуда бин Алий аль Кердерии является своеобразным сборником 
духовных наследий народов приаралья и повольжья, в нем было собрано несколько 
легенд, сказания и хадисов. 
Прочитав их появляются чувство гордости за то что его оставил великий ученый Аль 
Кердери и они являются древнейший рукописью каракалпакского фольклора. 
Аль Кердери со своим произведением принес свои значительный вклад в 
мусульманскую нравственность, в понятий добра и зла, и на духовно-просветительскую 
путь суфизм. 
Наследии наших мудрецов Утемиса Хаджи, Аль Кердери и других должно найти свое 
место в литературе и культуре, духовном просвещений, воспитательной истории 
каракалпаков. Это в свою очередь дает возможность еще глубже изучать и исследовать 
каракалпакскую литературу и историю.