1. Введение по предмету истории Каракалпакстана

часть Гяур - калы Миздахканской. 

---

Сокращаются возделываемые площади. В правобережном Хорезме замирает жизнь на 
землях, орошавшихся древними Кельтеминарским и Кятским каналами, заметен упадок в 
оазисах древнего Тазабагъяба.
Процесс распада обостряется вторжениями извне. 
Большую роль в событиях внутренней жизни Хорезма в IV-V вв. сыграли окружавшие 
его кочевые и полуоседлые племена, активизировавшие наступление на оседлые 
земледельческие области.
В середине V в. ведущая роль в политической жизни Средней Азии перешла от 
хионитов к эфталитам. Эфталиты образовали обширное государство, простиравшееся от 
Каспийского моря до Северной Индии и Восточного Туркестана и просуществовавшее до 
середины VI в. 
Отрывочные сведения об эфталитах дошли до нас в сочинениях китайских, 
византийских, армянских, арабских и сирийских авторов, где эти племена фигурируют 
под разными именами (е-да, идань, эфталиты, таталы, хайталь, абдел). 
Вопрос о происхождении эфталитов и их появлении в Средней Азии спорен. Одни 
ученые считают их древними иранцами, другие гунно тюркскими племенами.
По мнению Толстова, Хорезм на первых этапах движения эфталитов был с ними 
связан, поскольку первоначальный центр эфталитского образования находился, как он 
предполагал, на северо-восточных окраинах Хорезма. Оттуда они двинулись на юг. 
Государство эфталитов разрушилась между 563 и 567 г. под совместным натиском 
сасанидских войск и тюрков, появившихся на его границах. 
Тюрки – союз этнический разнородных, стоявших на разных уровнях социально-
экономического развития племен, возглавлявшихся военной знатью – тархунами. От 
названия титула этих последних и произошло, как полагают, само имя «тюрк». 
К середине VI в. тюрки образовали сильное государство в Центральной Азии, 
разгромив жуань-жуаней, которым прежде подчинялись. Главную роль в 
объединительном движении сыграли племена Алтая. 
Во главе каганата стоял каган Тумынь, а также его брат Истеми, возглавивший 
объединение племен в западной части государства, включавшей области Средней Азии. 
Тюркское завоевание сравнительно мало отразилось на ходе внутренней 
экономического развития среднеазиатских государств, завоеватели ограничивались в 
основном сбором дани с населения подчиненных областей. Стремясь извлечь выгоду из 
расширения среднеазиатской торговли, особенно шелком, тюрки поддерживали планы 
местной знати. 
Несомненно, что соприкосновение с тюрками населения Приаралья, как и остальной 
Средней Азии, не могло не отразиться на протекавших здесь этногенетических процессах. 
Оно должно было способствовать отюречиванию местных жителей в языковом 
отношении монголоизаци антропологическом. 
Во второй половине VII в.н. э. ко времени появления арабов в Средней Азии, она была 
раздровлена на ряд небольших самостоятельных владений, каждое из которых состояло из 
города и прилегавшей к нему округи. 
Первые походы арабов на Хорезм окончились безрезультатно. Арабский полководец 
Аль-Ахнаф, после неудачной попытки взять хорезмскую столицу, вернулся в Балх (649 г.). 
Более успешным был поход Салма ибн Зияда. «С ним заключили мир жители Хорезма с 
условием оплаты 400 000 (дирхемов). Они доставили из ему». – говорит арабоязычный 
историк IX в. Белазури. 
В 712 г. Хорезм был завоеван арабским полководцем Кутейба ибн Муслимом. 
Поводом для вступления арабских войск в хорезмское государство явилась борьба 
хорезмшаха со своим братом Хурразадом. Хорезмшах. имя которого Табари передает как 
Чаган, не сумев собственными силами справиться с внутренней междоусобицей, 
обратился за помощью к Кутейбе. Арабский полководец сурово расправился с 
восставшими. Убив, как сообщает Беруни, 4 тыс. человек и казнив Хурразада, А сражении 

---

погиб и мятежный правитель области Хамджерд. Поставив во главе государства Чагана, 
Кутейба покинул Хорезм, но сразу после его ухода восставшие хорзмийцы свергли 
изменника. Тогда Кутейба послал в Хорезм своего брата Абдаллаха, а сам, разгромив 
Самарканд, собрал большую армию и, вновь придя в Хорезм, учинил жестокий разгром в 
стране. По сведениям Беруни, были сожжены многие памятники письменности и 
культуры. А ученые разогнаны. С тех пор, со времени появления первого арабского 
наместника, власть в Хорезм делилась между Кятом, по-прежнему являвшимся столицей 
хорезмшахов и, Ургенчем. 
Арабское завоевание тяжким бременем легло на хозяйство среднеазиатских областей. 
Правители покоренных земель на основе кабальных договоров обязывались поставлять 
ежегодно огромную дань в виде сотен дирхемов, молодых здоровых рабов и пр. 
Доказательством того, что население низовьев Амударьи не примирилось с 
иноземным игом, было восстание в Кердере в 728 г. 
В дальнейшем попытки борьбы с арабами в Хорезме возобновлялись. Например, во 
время антиомейядского движения Абу-Муслима в Хорасане в середине VIII в. опорой его 
были хорезмийские отряды, посланные туда хорезмшахом во главе со своим 
племянником. 
Лишь в самом конце VIII в. позиции арабов в Хорезме, очевидно, несколько 
укрепляются. 
К концу VI в. н. э. Хорезм начинает выходить из кризиса в связи со становлением в 
стране феодальных отношений, развивавшихся, повидимому, в двух главных 
направлениях: путем расслоения сельских общин, часть членов которых переходит в 
разряд кедиверов, и путем пожалований за военную службу государственных земель. 
Ввиду полного отсутствия письменных данных о социально-экономической жизни 
афригидского государства важные значение приобретают археологические материалы. В 
частности исследования сельских поселений VII-VIII вв. н. э. в Хорезме. 
Главным занятием жителей страны было земледелие, что подтверждают найденные 
при раскопках жилищ семена и косточки растений пшеницы, ячменя, проса, джугары, 
риса, бахчевых и огородных растений, а также тонковолокнистого хлопчатника. 
Из садовых культур хорезмийцы выращивали персики, урюк, яблоки, груши, вишни, 
сливы; все эти сорта почти не отличались современных. Занималось население 
виноградством. 
Скотоводство, очевидно, было отгонным. Стадо состояло из мелкого и крупного 
рогатого скота, свиней, верблюдов с преобладанием коз и овец. 
Основным пахотным орудием, судя по находкам, служила деревянная соха с 
железным наконечником. Обнаружены также наконечники кетменей, лопат, деревянная 
лопата для провевания зерна, железные серпы, ножи и т. д. 
Археологические исследования с привлечением сведений араб язычных историков 
позволили воссоздать в общих чертах картину раннесредневекового Хорезма. 
Города афригидского Хорезма были его торгово-финансовыми и политико-
административными центрами. Облик их известен мало. Кят, столица Хорезма, согласно 
Ал Белазури, был самым большим городом Хорезма, по площади равным до 
мусульманскому Самарканду. 
Однако крупных городов в афригидском Хорезме вряд ли было много. Продолжали 
существовать некоторые старые города, сложившиеся еще в эпоху античности и 
подчинявшиеся в планировке другим топографическим закономерностям, строились 
новые. Часто они возникали у стен замка крупного феодала, постепенно развиваясь из 
небольшого ремесленного посада. 
Представление об уровне культуры афригидского Хорезма пополнили печати, их 
оттиски на глине и остатки живописи, обнаруженные при раскопках некрополей Гяур- 
калы и Ток - калы. 

---

Самым интересном сюжетом цветных изображений, покрывающих стенки некоторых 
оссуариев костехранилиш из некрополей Ток - калы и Миздахкана, является оплакивание, 
в одних случаях согласно толкованию исследователей, связанное с конкретным 
похоронным обрядом, в других с ритуальным праздничным циклом. 
Широкое распространение погребального обряда с захоронениями в оссуариях, 
ставившихся в наусы - специальные наземные или полуподземные постройки или 
закапывавшихся в землю, свидетельствует о сохранившейся к VII-VIII вв. в Хорезме 
важной роли зороастризма. 
Наряду с зороастризмом в Хорезме VII-VIII вв. имело место христианство, не 
получившее, однако, широкого распространения.
Развитие письменности той пары подтверждают раскопки некрополей Ток-калы и 
Гяур-калы Миздахканской, где обнаружено обшей сложности более 100 надписей на 
хорезмийском языке, сделанных тушью на оссуариях. Эти надписи ценны и для 
исследования хорезмийского календаря, а также структуры хорезмийской семьи, 
поскольку в них фигурируют члены одного и того же большого родственного коллектива. 
На севере страны, на правом берегу Амударьи в то время была известна обширная 
область, где исследователи локализуют владение Кердер, упоминаемое многими 
средневековыми авторами. В отличие от Хорезма это была сильно увлажненная 
местность, густо поросшая тугайной растительностью и пересеченная многочисленными 
переплетавшимися протоками. Такие условия способствовали развитию комплексного 
скотоводческое земледельческое рыболовное охотничьего хозяйства.
Население Кердера занималось и ремеслами. На Куюк-кале были обнаружены остатки
железоплавильного, а на Ток-кале – медеплавильного производства. Ремесленным было 
производство круговой керамики. Однако ремесло Кердера было значительно менее 
развитым, чем бы афригидском Хорезме, и в большинстве случаев носило характер 
домашнего производства. Начиная с IX в. ремесленники придумали глазурный вид 
керамики, этот способ в итоге привел к улучшению качества и количества керамики. 
Жители Кердера кроме керамикой занимались кузнечеством, ювелиром, прядением и 
стеклоделием. Кердерцы до принятия исламской религии исповедовали Зоарастристкую 
религию. Но они продолжали верить небесным «богом», огню, богинию умаю, силу 
животных, духам своих предков. М.Мамбетуллаев писал что, в труде М.Погодина «жизнь 
зоарастризма» утверждается что среди ирано язычных племен широко распространился 
образ пророка «Кардар». По мнению этих и других ученых родиной пророка «Кардар-
Кердер» могут является территории Южного Арала, Куандарьи, Жайхундарьи. С 
приходом навруза - нового года являющийся одной из главных праздников у народов 
Южного Приаралья, проводились разные игры, такие как притягивание каната, скачки, 
куриные бои, эти игры похожи на Олимпийские игры которые проводились в Древнем 
Греции. На ряду с этим среди городских жителей южного Приаралья в IX-X вв. широко 
распрастронился шахмат.
Судя по находкам большего количества монет в афригидском Хорезме и Кердере, 
значительную роль в экономической жизни населения Южного Приаралья в этот период 
играл торговый обмен как между самими владениями этого региона, так и с соседними и 
отдельными областями.
Большим своеобразием отличалась материальная культура городов и селений области 
Кердер. Исследователи разделяют эту культуру на раннекердерскую (конец VII – первая 
половина VIII в.) и позднекердерскую (вторая половина VIII – XI вв.). 
В результате последних исследовании во главе М. Мамбетуллаева в городе был 
обнаружен баня принадлежаюшие к X-XI вв. Стены и полы этой бани были складованы из 
сожженного кирпича и он подогревался с помощью очага. Жилые комнаты были связаны 
между с собой с помощью проходными дорожками из сожженных кирпичей. 1000 лет 
назад, кердеры являющиеся предками каракалпаков таким образом соблюдали чистоту 
своего города. 

---