Bilan aloqada

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

1. 
   ma'lum bir "oddiy", "nopok" madaniyatning sub'ekt rivojlanishi sohasiga kiritilgan narsalarning umumiyligidan keskin ajralib turadigan ob'ektlarning (tabiiy va ijtimoiy dunyo hodisalari, ma'naviy haqiqatlar) madaniy rivojlanishiga intilish. vaqt;
   
2. 
   o'z predmetini kutilmagan qiymat-semantik kontekstlarga kiritish, uning yangi talqinini, o'ziga xos yoki eksklyuziv ma'nosini yaratish;
   
3. 
   tor doiradagi biluvchilar uchun ochiq bo'lgan yangi madaniy tilni (ramzlar, tasvirlar tilini) yaratish, uni dekodlash bilmaganlardan alohida kuch va keng madaniy dunyoqarashni talab qiladi.
   

Elita madaniyati ikki tomonlama, qarama-qarshi xarakterga ega. Bir tomondan, elita madaniyati ijtimoiy-madaniy jarayonning innovatsion fermenti vazifasini bajaradi. Elita madaniyati asarlari jamiyat madaniyatining yangilanishiga hissa qo'shadi, unga madaniy ijodning yangi masalalari, tili va usullarini kiritadi. Dastlab, elita madaniyati chegaralarida san'atning yangi janrlari va turlari tug'iladi, jamiyatning madaniy, adabiy tili rivojlanadi, g'ayrioddiy ilmiy nazariyalar, falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar yaratiladi, ular go'yoki "yorilib ketadi". madaniyatning belgilangan chegaralaridan tashqarida, lekin keyinchalik butun jamiyatning madaniy merosiga kiritilishi mumkin. . Shuning uchun ham, masalan, haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi va bay'at bo'lib o'ladi, deyiladi.
Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarama-qarshi bo'lgan elitistik madaniyatning pozitsiyasi ijtimoiy voqelikdan va uning dolzarb muammolaridan "san'at uchun san'at", diniy-falsafiy va ijtimoiy-siyosiy dunyoning ideallashtirilgan dunyosiga konservativ tarzda chekinishni anglatishi mumkin. utopiyalar. Mavjud dunyoni inkor etishning bunday namoyishkorona shakli ham unga nisbatan passiv norozilik, ham elita madaniyatining kuchsizligini, jamiyatning madaniy hayotiga ta'sir o'tkaza olmasligini tan olib, u bilan murosa qilish shakli bo'lishi mumkin.
Elitistik madaniyatning bu ikkitomonlamaligi elitistik madaniyatning qarama-qarshi - tanqidiy va apologetik nazariyalarining mavjudligini ham belgilaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pisarev, Plexanov, Morris va boshqalar) elita madaniyatini tanqid ostiga olib, uning xalq hayotidan ajralganligini, xalqqa tushunarsizligini, boy, charchagan odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini ta’kidladilar. Shu bilan birga, bunday tanqid ba'zan aql chegarasidan chiqib, masalan, elita san'atini tanqid qilishdan har qanday san'at tanqidiga aylandi. Masalan, Pisarev "etiklar san'atdan baland" deb e'lon qildi. “Yangi davr” (“Urush va tinchlik”, “Anna Karenina”, “Yakshanba”) romanining yuksak namunalarini yaratgan L.Tolstoy o‘z ijodining kech davrida, dehqon demokratiyasi pozitsiyalariga o‘tganida, O'zining bu asarlarini xalqqa keraksiz deb hisobladi va dehqon hayotidan lubok hikoyalar tuzdi.
Elita madaniyati nazariyalarining yana bir yo'nalishi (Shopengauer, Nitsshe, Berdyaev, Ortega i Gasset, Xaydegger va Ellul) uni himoya qilib, uning mazmuni, rasmiy mukammalligi, ijodiy izlanish va yangilik, kundalik hayotning ma'naviyatini qoliplash va yo'qligiga qarshi turish istagini ta'kidladi. madaniyat, uni shaxsning ijodiy erkinligi uchun boshpana deb hisobladi.
Bizning zamonamizdagi elita san'atining xilma-xilligi modernizm va postmodernizmdir.