Бухородавлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи phD

Возрождение как историко-философская основа построения основ 
Третьего Возрождения в модернизирующемся Узбекистане» научно 
обосновано, что Центрально-Азиатское и европейское Возрождение является 
историко-философской основой для закладки основ Третьего Возрождения 
Нового Узбекистана. В результате развития европейской цивилизации к XVIII 
веку отношение к человеческому мышлению сильно изменилось.
В IX-XII веках считалось, что врожденное знание принадлежит душе, 
мышление и душа должны служить друг другу, но к XVIII веку в 
рационалистических философских течениях врожденное знание отрицалось. 
Самого Иоанна стали считать особенностью мысли. Различие между душой и 
мыслью игнорировалось. Также были отвергнуты представления о том, что 
наука и знание – это способность души помнить. 

---

48 
Французский философ Анри Бергсон, работавший в начале 20 века, 
большое внимание уделял интуиции в своем творчестве. Анри Бергсон считал, 
что интеллект должен быть наполнен интуицией, и связывал интуитивное 
знание со спонтанной памятью образов
72
. По его словам, интуиция 
основывается больше на способности видеть внутри, и благодаря этой 
способности расширяются пределы интеллекта. 
Абу Райхан Беруни в своем труде «Индия» показал, что наряду с 
рациональностью в представлениях греков, индийцев и мистиков о знании 
присутствует иррациональное мировоззрение. 
В философском словаре термин иррационализм трактуется по-новому и 
определяется следующим образом: «Иррационализм объединяет различные 
философские системы и направления, ставящие во главу угла различные 
стороны психической деятельности человека, выходящие за рамки 
рациональности. Например, можно взять волю (волюнтаризм), интуицию 
(интуитивизм), бессознательность (психоанализ). Мистические течения во 
всех религиях имеют иррациональный характер: в исламе - это суфизм, в 
религиях, сложившихся в Индии, - йога, в Китае - дзен-буддизм»
73
. Отсюда 
видно, что учение иррационализма превосходит всякое мировоззрение и видит 
в нем скрытые возможности, не зависящие от воли человеческого разума. 
Абу Али ибн Сина в своих размышлениях о нравственной культуре, 
особенно о нравах врачей, прославляет нравственные добродетели и резко 
осуждает нравственные пороки и зло. Особое внимание он уделял самым 
необходимым нравственным отношениям в повседневной практической 
работе врачей, нравственным правилам, таким как смирение, уважение, 
мужество, правильность, честность
74
. Абу Али ибн Сина и в жизни, и в своих 
трудах призывает людей подходить к каждому вопросу научно, 
интеллектуально, этично, быть честным и добросовестным, словом, 
воплощать в себе важнейшие черты человечества. 
Коренные реформы в нашей стране начались с создания достойного 
образа жизни для важнейших сторон нашей общественной жизни, а именно 
сохранения мира и спокойствия и охраны здоровья населения. Имея это в виду, 
как заявил Президент нашей Республики Шавкат Мирзиёев: «Здоровье – это 
великое благо, которое ничем не может быть измерено и оценено для каждого 
человека и всего нашего населения. Все мы прекрасно знаем, что только 
здоровый человек и здоровые люди способны на великие дела»
75
.
Во втором абзаце третьей главы под названием «Новый Узбекистан -