Бухородавлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи phD

Азиатского и европейского Возрождения в развитии социально-
философской мысли», были научно обоснованы социально-философские 
мысли Центрально-Азиатских и европейских ученых. В новую эпоху в 
механике был совершен переворот. Это был переход от аристотелевской 
механики к галилеевско-ньютоновской механике. Но по существу это был 
переход от теории, которая с трудом объясняла наблюдаемые явления, к 
67
SartonG. Introduction to the histori of science, vol. I-III, Baltimore,1927-1948; vol.I. p.707; Булгаков П.Г. Жизнь 
и труды Беруни. - Ташкент.: Фан. 1972. - С.376. 

---

46 
теории, которая их объясняла. Он был видным в дебатах о идентичности 
гуманитарных и социальных наук
68
. 
Стала использоваться даже новая терминология. Слово «субьект» 
происходит от сложного «sub jectum»
69
, что означает «низвергать» (das 
Darunter-Geworfene), то есть «лежащий в основании». 
Поэтому Ренессанс - это больше, чем пробуждение, рождение 
радикальной инновации, вырывающейся из традиционных рамок. В этом 
смысле он считался периодом драматических изменений в истории. 
В третьем абзаце второй главы под названием «Соотношение 
религиозного и светского подходов в мировоззрении эпохи Возрождения» 
в эпоху европейского Возрождения вера предпочиталась знанию, религия 
науке. Для средневековой философии характерен теоцентризм, т. е. 
приближение к Богу, его сущности как первопричине и первому основанию 
мира. Например, в средневековом Китае учение о Дао было полностью 
приспособлено к нуждам религии: Дао представлялось не как естественный 
закон, а как божественный закон. 
Известно, что с широким распространением ислама как общественного 
мировоззрения возросло и внимание к разработке его теоретико-философских 
и правовых аспектов. Таким образом, в IX-XII веках в Мовароуннахре был 
период теоретически высокоразвитой науки, культуры и исламской 
философии. Среди них великие исламские ученые, такие как имам аль-Бухари, 
имам ат-Тирмизи, аль-Мотруди, Мухаммад имам-Газали, Махмуд аз-
Замахшари, Бурхануддин аль-Маргинани, Ахмед Яссави, Наджмуддин Кубро, 
Абдул Халик Гиждувани, Бахауддин Накшбанд, Джалаладдин Руми и др. 
внесли большой вклад в мировую культуру своими исследованиями. В 
религиозно-научных исследованиях среднеазиатских мыслителей такие идеи, 
как существование, божественная сила, человеческое совершенство, 
справедливость, честность, религия и совесть приглашаются в свободное 
общество путем очищения человеческой психики. По этому поводу 
Джалалуддин Руми говорит: «Человек - великое чудо, и все записано внутри 
него. Но там темнота и шторы, не позволяющие прочитать надписи. Мрак и 
завесы, различные занятия - это действия человека относительно мирских дел 
и нескончаемые мечты сердца»
70
. По мнению Джалаладдина Руми, отличие 
человека основано на его совершенстве. Он обращается с миром одинаково ко 
всем людям, независимо от расы, религии, национальности, касты. «Держите 
меня единым и дайте другим насладиться этим первым, чтобы сообщество 
могло объединиться, и мы могли устранить различия, которые существуют 
только в образе. Мы все ветви одного дерева, слуги одной армии». 
Беспрецедентным для того времени был разговор Джалалуддина Руми о 
единстве человечества.
71
. 
68
G.H. von Wrlghi. Explanation and Understanding.- Ithaca, 1971; А. Коуге. From the Closed Worlds to the Infinite 
Universe. - N. Y., 1958; S. Toulmin end 1. Goodfield.The Fabric of the Heavens. - London, 1961. 
69
HeideggerМ.Die Zeit des Weltbildes.Holzwege. - Frankfurt am Main, 1957. 
70
Румий Ж. Ичингдаги ичингдадир. - Tошкент: Ёзувчи, 1997, 51-b. 
71
Фиш Ради. Жалоладдин Румий. - Tошкент: Адабиёт ва санъат, 1986, 241-б. 

---

47 
В изучении духовных основ общественно-политического развития 
особое место занимало также значение течения мистицизма, возникшего в 
Средней Азии. 
В четвертом параграфе второй главы под названием «Влияние