Бухородавлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи phD

Апробация результатов исследования. Результаты исследования были 
представлены в виде докладов на 4 международных, 8 республиканских 
научно-практических конференциях и получили одобрение. 
Опубликованность результатов исследования. По теме исследования 
опубликованы 20 научных публикаций 1 учебное пособие, в том числе в 
научных изданиях, рекомендованных для публикации основных научных 
результатов 
диссертаций 
ВАК 
Республика 
Узбекистан
(3 в республиканских, 4 в международных). 
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 
трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации составляет 
167 страниц. 

---

41 
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ 
 
Во Введении диссертации приведены актуальность и востребованность 
темы исследования, соответствие исследования основным приоритетным 
направлениям развития науки и технологий республики, обзор зарубежных 
научных исследований по теме диссертации, степень изученности проблемы, 
связь темы диссертации с планом научно-исследовательских работ вуза, где 
выполнена диссертация, цель исследования и задачи, объект, предмет, методы, 
научная новизна, практические результаты, достоверность и научно-
практическая значимость результатов исследования. 
Первая глава диссертации называется «Теоретико-методологические 
основы изучения Центрально-Азиатского и европейского Возрождения». 
В этой главе рассматриваются историко-философские вопросы Центрально-
АзиатскогоВозрождения, социальные основы Возрождения в Европе, научно 
обоснованы специфические аспекты Центрально-Азиатскогои европейского 
Возрождения. 
В параграфе первой главы, озаглавленном «Историко-философские 
вопросы Центрально-Азиатского Возрождения», рассуждается о взглядах 
Среднеазиатских мыслителей, живших в IX-XV вв., свидетельствуются идеи 
управления государством и построения справедливого общества. Эти идеи 
нашли глубокое выражение в общественно-политических взглядах Абу Насра 
Фараби, Мухаммада ибн Мусы Хорезми, Ахмада аль-Фаргани, Абу Али ибн 
Сины, Абу Райхана Беруни, Амира Темура, Алишера Навои, Захириддина 
Мухаммада Бабура. 
Восточная наука и философия оказали влияние на Испанию и Францию, 
особенно в середине XIII века на юге Франции, что цитировали в своих трудах 
ученые и студенты Парижского университета. По мнению французского 
ученого Гюи, в Европе в XII-XIII веках после изучения трудов ученых Востока 
Европа 
ознакомилась 
с 
Востоком 
и 
его 
культурой.
В 1311-1312 годах по решению Венского собора в университетах Парижа, 
Рима, Оксфорда, Болоньи, Саломанки были учреждены кафедры восточных 
языков. Основная цель – изучение и использование научного наследия 
мыслителей Востока. 
В 1587 году по приказу короля Франции Генриха III в Коллеж де Франс 
была открыта кафедра арабского языка, ставшая к концу XVI века Институтом 
восточных языков, действующим и по сей день. В европейских университетах 
формировалось богословие, не религиозное учение Иисуса Христа, а 
настоящая наука, основанная на человеческом опыте и человеческой 
идеологии, 
рационалистическое 
мировоззрение. После 
подавления, 
объявленного епископом Парижа в 1270 и 1277 годах, сторонники учения 
Фароби, Ибн Сины и Ибн Рушда, которых называли латинскими 
аверроистами, нашли убежище в других странах, особенно в Северной 
Италии.
В конце XIII и в течение XIV веков центрами латинского аверроизма 
стали университеты таких городов как Болонья, Падуя и Генуя. Влияние 

---

42 
Востока было заметно не только в науке и философии, но и в литературе. В 
Европе светская литература впервые сформировалась в Испании сначала на 
арабском языке, а затем в форме муламма (двуязычие). Этот жанр был 
настолько распространен, что исполнялся небольшими труппами в Шазаре и 
Зишлозе не только среди испанцев, арабов и евреев, но и в пограничной 
Франции и с большим интересом слушался всеми. Суфии (Ибн аль-Араби) 
также широко использовали успех Заджаля, использовавшего этот жанр в 
зикре
63
. В то время, когда они не пользовались наследием восточных ученых, 
французы выражали свои стихи в религиозном стиле. После изучения 
духовного наследия восточных мыслителей на первый план вышла светскость. 
Эта тенденция получила развитие в более поздние периоды, хотя иногда им и 
сопротивлялись. 
Во втором абзаце первой главы «Социальные основы Возрождения в 
Европе» научно доказывается значение слова «Возрождение» как отказ от 
Средневековья и культуры, возврат к традициям античной (греко-римской) 
культуре и искусства, обосновано, что вместе с тем Ренессанс – это и 
художественный стиль. В данном параграфе с историко-научной точки зрения 
философски исследуются следующие этапы европейского Возрождения и 
характерные для этих периодов процессы: 
1. Первый этап - XIV век. 
2. Развитый этап - XY век. 
3. Последний этап – XYI век. 
Ренессанс в Италии в основном пришелся на ХIV век, а в других странах 
Европы охватил ХV-ХVI века
64
. 
Ранними гуманистическими идеями в Европе эпохи Возрождения 
обладали итальянские философы Данте Алигьери (1265-1321), Марсилиус 
(1278-1348), Франческо Петрарка (1304-1374), Джованни Боккаччо (1313-
1375), Георгиос Гемистес (1360-1425), Марсилио Фичине (1422-1495), Пико 
делла Мирандола (1463-1495). 
Ренессанс на первом своем этапе охватил не все земли европейских 
стран, а наиболее развитые ее страны. В частности, первый этап Возрождения 
восходит к древней Италии. Идеи Возрождения появились в древней Италии 
еще в XII в.
65
. На зрелом этапе своего развития она приобрела характерную 
черту во всей Европе. В это время стали развиваться ремесла и торговля в ряде 
развитых стран Европы. Люди стремятся двигаться в сторону города. Роль 
городов в жизни общества стала важной. Стали устанавливаться новые 
экономические отношения. Серьезные изменения произошли и в образе жизни 
людей. 
С XII-XIII веков Возрождение в европейских странах опиралось не 
только на религию, но и на науку. Европейский человек эпохи Возрождения 
63
Сулаймонова Ф. Шарқ ва Ғарб (Қадимий давр ва ўрта асрлар маданий алоқалари). – Тошкент: Ўзбекистон, 
1997. – Б.6.
64
История философии в кратком изложении. Перевод с чешского И .И.Богоута. - Москва, 1991. – Б. 574. 
65
Философский энциклопедический словарь. – Москва, 1999. – С. 393. 

---

43 
отличался от человека древности и Средневековья тем, что он имел 
возможность осуществлять свою деятельность без каких-либо ограничений, 
мог сам определять свой образ жизни, имел возможность править сам
66
. 
В третьем абзаце первой главы, озаглавленной «Особенности