Дипломная работа Именное составное сказуемое в рассказе Н. С. Лескова "Очарованный странник"

III . Пути зачарованного путешественника

Смело игнорируя «все педантичные условности беллетристики», Н.С.Лесков блестяще реализует художественные открытия «Воина», «Собора», «Удивительного ангела» в «Волшебном страннике», и здесь он достигает такого же уровня цельности и цельности, создает произведение. шедевр. художественное совершенство, согласованность всех составляющих произведения, в котором ничего нельзя убавить, добавить или заменить [1,64].

По красочности повествования и нравственной широте «Очарованный путник» — один из лучших рассказов Лескова.
Если рассматривать повесть в контексте предыдущих произведений: нетрудно найти семена, из которых выросли художественные идеи «Волшебного странника».
«…Сказать ему, что горят тысячи жизней, — это очень тяжелый, сонный сон», — говорит старатель Савелий Туберозов о своем друге, герое Ахилле Десницыне в романе-хронике Лескова «Соборяне». носит дьяконский подрясник. Возможности, заложенные в характере Ахиллеса, безграничны.
Но уже «заколдованный странник» Иван Северьяныч Флягин преодолевает «сонный сон», освобождается от его оков и умудряется прожить освобожденные природой «тысячи жизней». Внешнее и внутреннее сходство этих героев очевидно: Флягин — Ахиллес, отправившийся в бесконечное и нескончаемое путешествие из замкнутого мира старгородской жизни.
В новой истории жизнь героя представляет собой цепь приключений, настолько красочных, что каждое из них является одним эпизодом жизни, а в то же время может составлять целую жизнь. форейтор графа К., беглый крепостной, няня, пленный татарин, конисер князя-ремонтника, солдат, георгиевский кавалер - отставной офицер, "доносчик" в адресном бюро, актер у стенда и, наконец, монах в монастыре - и, наконец, монах в монастыре - и все это за одну жизнь, еще не оконченную.
Само имя героя оказывается несочетаемым: «Голован» — прозвище в детстве и отрочестве; «Иван» — так зовут его татары; Под псевдонимом Петр Сердюков служит на Кавказе. И, наконец, став монахом, он именуется «отец Измаил», впрочем, он всегда называет себя — русским человеком, Иваном Северьянычем Флягиным.
При создании этого образа Н.С.Лесков ничего не забывает - ни детской непосредственности Ахиллеса, ни специфического "артистического" и узкого "патриотизма" "воина", ему нужны и "выходы" (законы) Никиты Рачейского. Но к концу рассказа впечатление от неприятного образа героя незаметно ослабевает, и читатель видит огромную фигуру, поднявшуюся на вершину, благородную в своих поступках и не боющуюся смерти. Впервые у писателя личность такая яркая, такая свободная, свободная делать то, что хочет.
Художественное пространство повести рассматривается бесконечно, и мотив пути, появившийся в «Соборах» и «Запечатленном ангеле», теперь становится ведущим. Корела, Орловская область, Московская область, Карачев, Николаев, Пенза, Астрахань, Прикаспий, Курск, Кавказ, Петербург. Соловецкие острова - "географию" этого рассказа определяют пути и пути Ивана Северьяныча Флягина. Странствование героя Лесковского имеет глубочайший смысл; именно на жизненных путях «очарованный странник» соприкасается с другими людьми, эти неожиданные встречи ставят героя перед проблемами, о которых он раньше и не подозревал [2,37].
В рамках рассказа Флягина возникает знакомая по «Запечатленному ангелу» ситуация, ситуация случайного скопления людей (ситуация, которая доминирует в «Очарованном страннике»): пристань на Корелу» . оригинальность на первый взгляд: «Это был очень высокий человек, с темным светлым лицом и густыми волнистыми свинцовыми волосами; седые волосы такие странные... он был совершенно злым. слово богатырь и притом типичный, простодушный, добросердечный русский богатырь, напоминающий деда Илью Муромца в прекрасной картине Верещагина и в поэме графа А.К. "Как пахнет темный лес дегтем и земляникой". " невозможно не заметить фляжку в пароварке.
История пономаря, сосланного в эти края и повесившегося от скуки, ни у кого из слушателей не вызывает восхищения и сочувствия, слишком уж она обыденна. Один из пассажиров, суеверный купец, сожалеет, что «дьякон будет на том свете покончить с собой», потому что «никто не может молиться о самоубийстве». Новая точка зрения оказалась неожиданной - герой Черноризец говорит, что найдется такой человек, который проще всего исправит все свои позиции. чуть не расстреляли." "- священник хочет сложить руки, чтобы спасти свою семью. И этот человек оказывается поистине праведным человеком, угодным Богу: «Такой человек всегда такой человек, который может быть полезен, если вынесет жизненную борьбу, потому что не уклоняется от дерзновения своего призвания и всего для их они беспокоят создателя, и он должен простить их.
За внешней комичностью повести скрывается проблема: кто такие тираны-самоубийцы, самовольно распоряжающиеся дарованной им Богом жизнью, или мученики, не выносящие «борьбы жизни». Тема самоубийства помогает поставить вопрос о том, в какой степени человеческая личность зависит от неблагоприятных жизненных обстоятельств. Недаром она неоднократно появляется на страницах рассказов как знак всеобщего уродства и жизненных невзгод. Трижды на разных этапах своей жизни рассказчик приходит к мысли о самоубийстве. Красивая цыганка Груша испытывает странную любовь и хочет наложить на нее руки. Какой-то «еврей» задушил себя в лесу возле монастыря. Каждый из этих эпизодов важен не только сам по себе, но и как частица всей русской жизни в ее национальном выражении.
История с поимкой коня кажется совершенно не связанной с двумя предыдущими, но ее окончание - смерть покорённого коня ("...он был очень гордым существом, смирил себя своим поведением сделал, но видимо. мог. не преодолеть своего характера») вновь вызывает в памяти смерть ссыльного пономаря. И тут и там насилие над свободным существом от природы. Непослушный человек или животное сломлено и не может этого вынести.
Художественное мышление о необходимости борьбы с жизнью и различных последствиях сопротивления ей не ограничивается этими тремя категориями. Следующую его ссылку вы можете найти в характеристиках диких лошадей, закупаемых для племенных ферм. От тихих заводских лошадей их отличает сильный характер, «веселая фантазия». Как сделать его жизненным интересом и необходимостью, как примирить любовь к воле и ненависть ко всякого рода удобствам с жизненными потребностями, для которых нужны и сильные характеры, и «веселая фантазия»? «В конце концов, «среди дикарей степей, выдержавших это образование и науку... возникнет такой отбор, с которым в верховой езде не сравнится ни одна фабричная лошадь». «Борьба жизни» оказывается не только. разрушительно, но в то же время полезно. восприняв рассказ о заколдованном страннике как поиск гармонии между самобытностью, стихийной силой личности и требованиями самой жизни, ее законами.
С рассказа о поимке лошади начинается настоящая история «жизнеспособности Флягина в огромном прошлом», и этот эпизод не «вырван» из цепочки случайных событий. Это своего рода введение в биографию героя, которое, по справедливому мнению Т. А. Чередниковой, выполняет функцию приглашения. Читатель узнает, что монашеская ряса не является постоянной одеждой героя. Богатырь Черноризец, как и фольклорный герой, обладает талантом знать и знать лошадей, посрамив иностранного, всемирно известного укротителя. В то же время из откровенно рассказанной Рэри истории можно сделать вывод, что персонаж простой, местами даже немного забавный. В этой истории уже есть элемент фантастики, в которую свято верит герой. Он твердо верит в непреходящую силу предопределения. Эта вера выражает мысли людей о своей судьбе, о своей неизменной судьбе» [ ].
Иван Северьяныч Флягин живет главным образом сердцем, а не умом, и поэтому направление жизни берет его решительно, поэтому ситуации, в которых он оказывается, в которых переживает герой рассказа, весьма разнообразны - это его в числе прочих людям найти свое место, свою профессию, понять смысл своих жизненных поступков, но не умом, а всей своей жизнью и судьбой.
Мягкость, доброта и честность, полное отсутствие корыстных расчетов напоминают глупость купеческой эпохи и обуславливают множество перипетий в судьбе героя.
Поначалу Флягин и не думает самовольно менять свою судьбу. Предсказание о неизбежных переменах в судьбе пятнистой монахини не воспринимается героем всерьез. Иван Северьяныч посмотрел на пройденный им путь и убедился, что получил «соблазн вести себя» от спасшей его от веревки цыганки. Из-за придуманного немецким менеджером наказания за отрезанный кошачий хвост Головань находится на крючке: «долой конюшню и в английский сад на дорогу молотком по камням стучать». Это наказание оказывается невыносимым, ведь Флягина снимают с любимой работы и приговаривают к бессмысленной работе.
Цыган-спаситель приглашает с собой Флягина, на что его счет — украсть лошадей. Но Флягин «не терпит» разбойников не потому, что уступает цыганам в ловкости или силе, а потому, что не способен ко лжи и хитрости.
А среди нянек, то есть самый глупый по интеллигентности, что до смешного не соответствует полу и внешности Флягина, ведь он "беглец", как сказал нанявшему его господину и сообщил, что паспорт у него фальшивый .
Но особое значение в нравственном развитии героя имеет история службы в нянях. Флягин делает первые шаги к овладению миром, своей душой и чужой душой в таких необычных обстоятельствах, и действия героя кажутся на поверхности лишенными всякой логики и разума.
Оказавшись вне традиционных уз и не в силах использовать свои богатырские силы, герой впадает в сказочное состояние сонного королевства. Служба у нянь становится одним из испытаний, предсказываемых Флягиным в пророческом сне о монахинях («…умрешь много раз и никогда не умрешь…»), — испытанием неподвижности, телесной и душевной бессонницы. сказка.Это одолевает Флягина,он целый день проводит у водной реки с младенцем и козой,и "сонный сон жизни"-тяжелая ноша для героя.Пустыня-это зов самой природы освободить его от чар своего сонного царства.'i: "...Вижу одни степи, кони, и все как будто зовет меня, куда-то указывает: слышу, даже имя кричит: "Иван! Иван! Иди, братец Иван !" Ты встаешь и дрожишь и плюешься: нет над тобой пропасти, зачем ты кричал на меня! смотришь кругом: тоска, козочка уже далеко ушла, бродит да траву грызет, а дитя в песке зарыто, а больше ничего... Ах, как скучно! пустыни, солнце и реку вод, и ты снова уснешь, а он вместе с ветром этот поток снова поднимется в душу и крикнет: "Иван! Приди, братец Иван!"
В этих снах, как их продолжение, снова, в третий раз, появляется пятнистая монахиня. Если монахиня появляется в первый раз, она напоминает герою обет своей матери Богу и пророчествует («…придет твоя настоящая смерть, тогда ты вспомнишь обетование матери, данное тебе, и отправишься к черным людям»), второй раз она предупреждает и убивает его зи стоит перед выбором: уйти в монастырь или остаться в миру, и Флягин выбирает второе, то в этом третьем сне его уже зовут монахини. идти вперед: "Давай, Иван, брат, пойдем! Тебе еще многое предстоит пережить, тогда и дойдешь".
И по велению сердца герой снова оказывается бездомным и приютившимся: он убегает от хозяина вместе с мастером и ремонтником, но не может удержать беглеца при себе без паспорта. Поскольку Флягину деваться некуда, он собирается снова «заявиться» в полицию, но случайно натыкается на конную ярмарку.
В рассказе Флягина вдруг возникает какой-то экзотический мир: «Иду я за Суру, в степь за реку, где кони, а с ними татары в подводах. стоят, курят трубки и внутри. посреди них сидит высокий, спокойный, худощавый татарин на разноцветном войлоке. На вопрос Флягина: "Какой же он важный татарин, он со всеми сидит наедине?" - случайный собеседник, честно отвечает: "Вы что-то знаете... вы его не знаете: это Хан Джангар.. Первый пустынный всадник, его табуны идут от самой Волги до Урала, до всех Рин-песков, а он сам этот хан Джангар подобен царю в степи.
Здесь, на ярмарке, где встречаются два народа, Хан Джагар каждый раз устраивает уникальное представление и начинает его с четкой цели.
«Азиатский» трюк Хана Джагара состоит в том, чтобы позволить лучшей лошади «противостоять», сначала установив для нее максимально возможную цену; два удара хлыстом, и конь идет к тому, кто настойчивее. Рассказчик изучает «азиатскую практику» таких боев, наблюдая за одиночным сражением татар — Чепкуна Эмгурчеева и Бакмея Отучева. Тогда в бой за красивого коня вступает сам Иван Северьяныч. Но поединок между рассказчиком и татарином Савакирей принципиально отличается от поединка между Чепкуном Эмгурчеевым и Бакмеем Отучевым. Там принято спор разрешать на лошади, а здесь это соревнование представителей разных народов. Поэтому эта борьба не на жизнь, а на смерть: Савакирей будет сражаться до конца, на смерть, ибо «хотел терпеть благородно, дабы не посрамить собой народ Азии…»
Победа над Савакирей неожиданно оборачивается для Флягина десятью годами татарского плена. В плену у Флягина угнетает не бедность материальной жизни, а бедность переживаний и впечатлений: "... Гляжу на степи... с одной стороны, с другой. - все равно.. В перед глазами, жестокая, пустота - края нет, трава, мохнатая трава буйства, белая, пушистая, как серебряное море, шевелится и несет запах ветерка: запах овец и солнца греет, обжигает , а степь, как будто жизнь мучительна, нигде конца не видно, и глубины дна нет... Знаешь, где находишься, и вдруг перед собою, несмотря ни на что, видишь монастырь.. или храм показывают, а ты вспоминаешь крещеных и плачешь..."
Герой постоянно сравнивает «свое» и «чужое». Иван Северьяныч узнает поэзию на чьем-то месте, с первого взгляда, каждый день, каждый день: "...о, у нас в селе теперь на праздник уток, моих и гусей щиплют, и свиней режут. , щи варят поздний, толстый, толстый, а батюшка Илья наш поп, добрый-добрый старичок, теперь он скоро пойдет славить Христа, и дьяки, попы и дьяки пойдут с ним, и с семинаристами, и всем скучно. .." Сквозь точность бытовых мелочей в воспоминаниях Ивана Северьяныча просвечивает память об общих праздниках и буднях и их национальной самобытности.
Оно становится содержанием духовной жизни Флягина в неволе.
Слушателям непонятно, почему рассказчик не испытывает отцовских чувств к своим детям, не скучает даже по своим «жалким» женам, не чувствует ни малейшей зависимости ни от кого — он падает, охраняя голубей. влюблена в чьего-то ребенка. Но тот факт, что татары — люди нехристианских верований, совершенно снимает вопрос о каких-либо нравственных обязательствах Флягина перед татарскими женами и детьми: «Они были без всяких церковных обрядов, и я не считал их своими».
Флягин не перестает чувствовать себя узником, и этот народ становится для него чужим. Много лет спустя, когда он воюет с «татарами» на Кавказе, в его отношении к ним не остается и следа воспоминаний об общей жизни.
В последующем повествовании появляется цепь очень важных эпизодов, выражающих авторское мнение - суть религиозных представлений и их значение для жизни народа. Простота героя, непосредственная реакция на все открывающееся ему в жизни позволяет автору поставить вопрос о сущности борьбы разных религий, показать ее трагические последствия, совсем как в «Запечатленном ангеле».
Можно ли и нужно ли называть одному народу что-то характерное для образа жизни другого? Есть ли духовная основа для проповеди русских и других миссионеров на Рын-Сэнди? Трагический конец одного из миссионеров не вызывает сочувствия у читателей. «Старый Жидовин» (еврейский миссионер) казался поистине трагическим мучеником, если бы не одна деталь. - Жидовин... у него нет денег, он клялся, что бог послал его только с мудростью. Но ореол мученичества разрушает только одно слово рассказчика: «Ну, у этого еврея были деньги» [3,149].
С этой тесно связана другая история, связанная с нелепыми взлетами и падениями с Талафи, неизвестно какими людьми. Оно оказывается пиротехникой, то есть вымыслом, и служит орудием в руках авантюристов, и в этом качестве используется и рассказчиком, обнаруживающим хитрость «обманок». Потом все неожиданно удалось: бегство и даже возвращение татар к своей вере.
Следующие три разговора о вере (с «Чувашиком», с русским рыбаком, с отцом Ильей) вскрывают нелепость, бесполезность и даже вред конфликта религий, разъединяющего людей и разрушающего их отношения.
Святой русский, к которому устремляется рассказчик, представляет возвращение блудного сына по-своему - кнутом: "Побиты полицией и сданы в свои поместья", граф "велел бить по домам" снова». И после этого неожиданная победа свободы'i: приказ графа отпустить его на оброк. Герой снова в пути, без всякого человеческого контакта, без крова и денег. Но «русский человек способен на все" и на этот раз Иван Северьяныч находит выход: конный знаток, будет советником на ярмарках. Однако тут его ждет новая беда: "и везде властвую бедною и богатство себе собираю и все чаши пью ."
Рассказчик наивно полагает, что «магнетизер» спасет его от «ретивого пьянства». Во всех подробностях он рассказывает зрителям о своем «последнем «выходе в свет», о котором до сих пор боится вспоминать. В своем произведении М.П. Чередникова подробно исследует истинные мотивы «наваждения», которые рассказчик не может объяснить себе сам. ...конец его жизни [ ].Но мир Лесковского еще сопротивляется самому простому анализу, потому что теряет свою таинственную, волнующую атмосферу пророчества, и это особенно заметно в рассказе о заколдованном страннике "магнетайзере" и цыганке. Груша .
Несмотря на всю нелепую непоследовательность реакции Флягина на полученный «магнетизатором» запор, он раз и навсегда спасает Флягина от пьяной страсти, открывает ему «красоту природы, совершенство» и действительно дает ему «новое понимание» в жизнь. . «Лонтрыга», «пьяный», «самый пустой — пустой человек» приводит Флягина к самой желанной для него душе.
В «Очарованном страннике» продолжается традиция русской литературы — испытание героя любовью как высшим испытанием его человечности. Благодаря встрече с цыганкой Грушей герой, для которого нет ничего на свете выше красоты и совершенства лошади, открывает в человеческом сердце волшебную силу красоты и таланта. Глядя на лицо Груши, Флягин думает: "Вот она... где зовется истинная красота, совершенство природы; правду сказал магнетист: на лошадь не похожа, на испорченное животное".
И вот новый сюжетный поворот: Иван Северьяныч помогает ей умереть. Это не преступление, а храбрость во имя любви. Именно тогда происходит истинное рождение героя, он берет на себя полную ответственность за грехи другого человека и губит собственную душу. Для Флягина стирается грань между жизнью для другого. Никогда не забывая, что он убийца груши, Иван Северьяныч очень переживает о том, что будет с его душой. Отсюда прямой путь к любви, еще шире – к любви к народу, к Родине.
После смерти Груши - снова дорога людям, встреча с ними на новых землях. Родство героя с другими людьми проявляется в первой встрече на жизненном пути с печальными стариком и старухой не случайно, но художественно естественно. Они нанимают единственного сына, а на замену у них нет денег. Герой становится солдатом, меняет судьбу и имя с кем-то, кого он никогда не встречал.
Флягин пятнадцать лет служит на Кавказе, где просил «поскорее умереть за веру», где его зовут Петром Сердюковым и никому не говорит «своего настоящего имени и звания». Иван Северянич вынужден открыться из-за чрезвычайной ситуации. Во время одного из сражений с горцами он вызвался переплыть ледяную реку под огнем противника, чтобы построить мост для переправы. Флягин бесстрашно идет на верную смерть.
Все происходит как в сказке: его не убили, а он произведен в офицеры, награжден Георгиевским крестом за храбрость. Но сам Флягин уверен, что дух Грушина спас его от смерти: "А когда я плыл, Груша летел надо мной... и крылья его были уже огромные, светлые, по всей реке, и он меня ими накрыл взял. . "
Жизненные обстоятельства всегда проверяют героя «на прочность», жизнь ни в чем ему не помогает и не поддерживает. Вот он - Георгиевский, кавалер и офицер, "благородный". Полковник предоставляет отставному человеку рекомендательное письмо к «одному большому человеку в Петербурге». Казалось бы, хороший конец, итог жизни, полной лишений и невзгод, должен начаться новый, счастливый этап. Но повесть ясно показывает парадоксальность жизни, в которой «все перевернуто с ног на голову» Чтобы не умереть с голоду, герой уходит в «художники». Но там Иван Северьяныч защищает «фею» и наказывает «принца», после чего хозяин выгоняет его из труппы. Именно здесь рассказчик наконец плывет к последней мирской пристани в своем рассказе – монастырю. Оно как бы подтверждает пророчество монахини, но сам рассказчик не считает его сбывшимся пророчеством, а просто, по его словам, «деваться было некуда».
История монашеской жизни неожиданно дана во всех подробностях, два более ранних периода жизни - солдатский и актерский - фрагментарны. Это значит, что он имеет особое значение как этап в жизни героя. Здесь повествование вращается вокруг темы бесовского искушения, и эта тема звучит не в первый раз.
На протяжении всей жизни Флягину были суждены различные встречи с бесом. Тема демонов здесь — тема жизненных искушений. Герой «Волшебного странника» более открыт всякого рода искушениям, потому что живет главным образом чувством, а не разумом. За забавными ситуациями борьбы героя один на один с дьяволом-искушением скрывается авторский поиск ответа на вопрос, что может противопоставить этому сатанинскому деструктивному началу. Он видит ее в способности человека проявлять нравственное мужество. Именно так рассказчик называет свой поединок с «дьяволом». Он стремится преодолеть свою бесконечную тоску, свою великую любовь [3,154].
И еще неожиданный поворот: побеждая самого демона, то есть побеждая самого себя, герой не теряет своей человечности, ничто не засыхает в его сердце, ибо мужество души решается не в отвлеченной любви к Богу. а в конкретной земной любви к родине и людям [3,153].
В связи с этим очень важно ответить на вопрос, чем стал для героя монастырь - последней мирской пристанью или этапом на пути с неведомым концом?
Получается, что для «заколдованного странника» еще ничего не кончено, смысл и цельность его жизни еще не подведены, само произведение открыто будущему, а «тысячи душ» еще не прожили. конец
Ни одно из произведений Лескова не может достичь такой эпической монументальности. Автор обращается к опыту жизни людей и находит в нем настоящие нравственные ценности.
Герой Лескова лишен жизни, лишен жизни с самого начала, но в самой жизни он во сто крат умножает данное природой духовное богатство.
«Волшебный странник» окончательно ставит Н. С. Лескова в число первых писателей России, а образ народного богатыря не уступает по силе и значению образам лучших представителей дворянской интеллигенции. Мысль о том, что доброта спасает мир, является излюбленной автором книг «Запечатанный ангел» и «Очарованный странник» . После всех бурь мира очарованный путник, сохранивший свою волю и доброту, ведет их в мир [3,159].
Ученик встретил его на дороге и попрощался с ним накануне новых путей. Рассказ заканчивается на ноте исканий, своего рода апофеозом этих исканий, и рассказчик торжественно отдает дань непосредственности чудаков, без которых жизнь была бы бедна и тускла: «Его пророчества остаются, пока он не держит их в руках. человек, который прячется от интеллигентных людей и лишь иногда открывается малышам.