Духовность народа Узбекистана

Учение суфизма. Данное течение возникло в конце VIII — начале IX веков. Оно было 
широко распространено во всех мусульманских странах, в частности, в Средней Азии. По «теории 
суфизма мир, весь свет — это есть воплощение Бога, он проявляется во всех видимых вещах, а 
предметы существуют в Боге. Мир, распространившийся на весь свет в форме мирового духа, 
также единственен, как и Бог. Человек — часть этого мира, рано или поздно он сольется с ним. По 
мнению Имама Газзали, быть суфием — это значит всегда оставаться верным Богу, быть в 
общении с людьми искренним, ласковым, нежным, жить с ними в мире, не перекладывать свою 
ношу на плечи других, брать на себя все, что того желают люди. Правило суфизма: бедность — это 
краса человека, терпение — его украшение, воздержанность — его конь, вера — его авторитет. 
Суфизм появился на арене как учение, определившее идейную основу многовековой духовной 
жизни мусульманских народов Востока. Он проповедует путь божественной чистоты и достижения 
человеческой чистоты. Суфизм служит средством защиты истины и правды. В данном учении 
выделяются три течения". 
1. К первому течению относились такие великие мыслители, как Мансур Фаллож, 
Фаридиддин Аттор, Джалолиддин Руми. По их мнению, высшая красота, радость, счастье чело-
века заключаются в его встрече с возлюбленной и в его смертности. Представители этого 
направления суфизма считают, что человек на пути к духовно-психологическому совершенству 
проходит четыре этапа: 
Первый — шариат: последовательное выполнение требований и догм шариата, религиозных 
ритуалов. Ведь шариат — закон, он воспитывает и телесную сущность, и душу. 
Второй — путь духовного совершенствования, сдерживание аппетита, довольства, уединение, 
усиление духовной любви, мыслей о Боге, т. е. самоотречение, очищение души, освящение духа. 
Третий — просвещение, познание и осознание того, что основа всех вещей, всего сущего — Бог, 
они едины с ним. При этом зазнайство, заносчивость, самоуверенность и высокомерие, слава 
человека кажутся бессмысленными на фоне этого единства. Лишь преодолев эти пороки, он 
становится мудрым, т. е. образованным, знающим и признающим Бога.