Духовность народа Узбекистана

Священная книга илама. Основные нравственно-правовые принципы 
исламских нормативных догм нашли свое выражение в священном Коране. В нем и в Хадисах человек 
находит глубокий смысл и содержание, важные философские выводы, защищающие и проповедующие 
общечеловеческие ценности. Эта священная книга является для мусульман земного шара постоянным 
руководством и источником религиозных правил. Комплектование страниц Корана в одну книгу было 
начато в период правления благословенного халифа (духовного руководителя мусульман) Абу Бакра и 
завершено в период правления благословенного халифа Усмана. Книгу тогда переписали в 4-х 
экземплярах. Один из первоначально переписанных экземпляров Корана хранится в Управлении 
мусульман Узбекистана.
Коран — громадное богатство мировой культуры, книга всех мусульман. По-арабски он означает 
чтение нараспев. Сущность ислама по шариату заключается в признании того, что нет Бога кроме 
Аллаха, в подчинении и искренней преданности ему, в выполнении воли Аллаха. Человек, верующий в 
Аллаха и следующий за пророками, посланными Аллахом, называется мусульманином.

---

35
Самая глубокая мудрость Корана состоит в том, что в нем четко называются слова, имеющие 
непосредственное значение для человека, даются соответствующие рекомендации, советы, основные 
правила и учения. В Коране содержатся идеи, связанные с наукой, культурой, духовностью, 
просвещением, относящиеся ко всему человечеству. Особое внимание в нем уделено вопросам 
нравственности и поведения.
Коран побуждает людей к равенству, братству, мирной жизни, добрым делам. Поэтому он имеет 
большое нравственное значение. Особое внимание в нем обращается на щедрость, гостеприимство, 
смелость, терпение, доброту, широ ту души, человечность, великодушие, снисходительность, 
правдивость, верность и преданность людей. Все эти качества рассматриваются в Коране как признаки 
высшей просвещенности. В священной книге широко раскрывается содержание таких поступков, как 
благодеяние, пожертвование и благотворительность, в которых можно увидеть умение людей общаться 
между собой и все добрые дела, творимые человеком. В нем утверждается, что пожертвование и благо-
деяние должны быть естественной потребностью человека: польза от помощи другому возвращается к 
тому, кто ее оказывает,- потому что, творя добро кому-либо, человек сам испытывает душевное 
удовлетворение, он удостаивается уважения и почитания окружающих.
В Коране в число людей, достойных благодеяния, в первую очередь включаются родители, 
определяется материальная доля отца и матери. В 23—24-м стихах суры «Аль-Исро» подчеркивается, 
что сделать доброе дело для родителей является второй обязанностью после вознесения молитвы в честь 
Аллаха. При этом отмечается, что ребенок должен уважать и слушаться родителей независимо от того, 
какие они, потому что отец и мать дают ребенку жизнь, образование и воспитание. Об этом никогда 
нельзя забывать и всегда быть готовым отдавать им свой сыновний долг.
В этих стихах в качестве критериев высшего человеческого обращения к отцу и матери названо 
следующее:
— уважение и почитание родителей; 
— проявление сочувствия к родителям; 
— молитва в честь родителей. 
Изучая Коран, можно узнать и о том, что кроме родителей доброе дело надо делать и другим членам 
семьи, а также сиротам, беднякам, соседям. Благородство, стремление принести пользу своему народу и 
стране, наставление испорченных людей на путь истины приводятся в нем как высшие духовные 
качества. В связи с этим, большое образовательно-воспитательное значение имеют мысли главы нашего 
государства, высказанные в речи на церемонии открытия памятного комплекса Имама аль-Бухари: 
«Благодеяние — великое человеческое качество, одна из великих ценностей ислама. Я полностью 
уверен, что благодеяние каждый человек должен совершать каждый день. А совершение благородных 
дел — это качество, издревле присущее нашему народу. Несомненно, будут благо словенны Аллахом 
человек, совершающий благородные дела, и его страна, и его народ. Как сказано в аятах священного 
Корана: «Добро вознаграждается только добром»».
В одном ряду с благодеянием в Коране рассматривается терпение. В 115-м стихе суры «Худ» 
говорится: «Эй, Мухаммед проявите терпение к трудностям и обидам. Ведь Аллах воздаст награду 
делающему красивые деяния». В Коране отмечается, что к числу еще одних высших человеческих 
достоинств относятся верность и преданность. Там, где есть преданность, там есть вера и убеждение. 
Преданность толкуется как начало всех добрых дел. Вера людей друг в друга появляется только через 
преданность. Коран побуждает людей к верности, преданности. В нем также идет речь о необходимости 
улучшать человеческие отношения, о том, что добрые отношения — это великое человеческое качество, 
которого могут достигнуть только люди с чистой душой. В Коране есть важные указания относительно 
нравственности и культуры поведения, правовых отношений и возвышения человека. В частности, там 
отмечается: «Скажите рабам божьим, пусть разговаривают самыми красивыми словами», «Мы сделали 
дитя человека почитаемым ... дали ему хлеб насущный, поставили его выше всех созданных нами 
существ», «Не ходи по земле с высокомерием! Потому что все равно не сможешь просверлить землю 
насквозь и в росте сравниться с горами».
Спокойная, мирная жизнь общества, благополучие и счастье во многом зависят от самих людей. В 
Коране под понятием добра имеются в виду правдивость, терпимость, щедрость, решительность. 
Отмечается, что человеку вредят зло и вражда.
В Коране приводятся правила, касающиеся красноречия, правдивости, культуры общения. 
Красноречие показывает наличие у человека культуры общения, повышает его авторитет, делает 
уважаемым, почитаемым. В священной книге также обращается внимание на необходимость быть 
нравственно чистым, остерегаться легкомысленных желаний.
Есть в Коране поучительные мысли и о плохих качествах, мешающих человеку достигнуть 
нравственного совершенства. К ним относятся завышенное самомнение, заносчивость, пьянство, 
увлечение азартными играми, лживость, унижение других, жадность, ненасытность, недоверчивость, 
мнительность. Завышенное самомнение (зазнайство) ведет к тому, что человек не признает своей вины, 

---

36
становится высокомерным. В Хадисах, которые представляют собой собрание мудрых высказываний 
нашего пророка, глубоко и компактно отражены все благородные качества Магомета.
К ним относятся мягкость, ласковость, широта души, готовность прощать, стыдливость, отсутствие 
мстительности, терпение в трудностях, справедливость, щедрость, решительность. В исламе Хадисы 
считаются вторым после Корана источником, они определяют нормы и правила образа жизни народа.
Собирание хадисов, поднявшееся до уровня науки, особенно усилилось во второй половине VIII века. С 
этого периода до XI века на всем Востоке хадисоведением занималось более тысячи человек. Собрано 
около 14 тыс. хадисов, связанных с именем пророка. Так как в хождении было много ложных ха
дисов, 
они вновь и вновь исследовались на подлинность. В результате непрерывного труда ученых 
Хадисы приведены в первозданный, оригинальный вид. Большим этапом в развитии науки о 
хадисах стал так называемый золотой век — III век по мусульманскому, или девятый по 
христианскому летосчислению. Авторами шести сборников самых достоверных х*а-дисов, 
признанных во всем мусульманском мире, были представители народов Средней Азии. Это: 
1. Абу Абдуллох Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (194 (810) - 256 (870)). 
2. Имам Муслим ибн аль-Хажжож (206 (819) — 261(874)). 
3. Имам Исо Мухаммад ибн Исо ат-Термизи (209 (824) — 279 (892)). 
4. Имам Ахмад ан-Насои (215 (830) - 303 (915)). 
5. Имам Абу Довуд Сулаймон Сижистони (202 (817) — 275 (888)). 
6. Имам Абу Абдуллох Мухаммад ибн Можжа (209 (824) — 273 (886)). 
Каждый из этих величайших мыслителей был выдающимся ученым, внесшим солидный вклад в 
развитие науки о хадисах. Особого внимания заслуживает почтенный Имам аль-Бухари, 
удостоенный в хадисоведении высоких званий «Амир ул-му-минийн», «Имам ад-дуня», «Имам 
аль-мухаддисийн». 
Имам аль-Бухари (810—870) родился в Бухаре. Его отец Исмаил был одним из просвещенных 
людей. Это подтверждает бумага, на которой он записал день рождения своего сына, попавшая в 
руки его современников. Отец Имама аль-Бухари умер, когда он был совсем юным, так что мальчик 
воспитывался матерью. С детских лет он рос умным и сообразительным, проявлял большой интерес 
к просвещению, с особой любовью и старанием изучал разные науки, наиболее пристально — 
Хадисы нашего пророка. Мальчик заучивал наизусть хадисы, услышанные от многих людей, и 
вместе со своим наставником участвовал в горячих дискуссиях. Сегодня среди наследия Имама аль-
Бухари, составляющего более 20 больших и маленьких книг, особенное место занимает «Аль-Джами 
ас-Сахих» («Достоверный сборник»). Это выдающееся произведение, в котором в одной 
специальной главе собраны все хадисы, связанные с нравственностью и поведением, было объявлено 
вторым по своему значению религиозным источником после Корана. В книге «Аль-Адаб аль-
Муфрад» («Жемчужины поведения») нравственные ценности также нашли свое отражение. 
Имам аль-Бухари в своих произведениях, посвященных Ха-дисам, особое внимание уделял 
вопросам почитания родителей, уважения к ним, тому, чтобы их оберегали и лелеяли, никогда 
не обижали, выполняли свой долг детей перед отцом и матерью, а также вопросам послушания 
детей, их образованию и воспитанию, укреплению стабильного положения в обществе. 
23 октября 1998 года широко отмечалось 1225-летие султана науки о Хадисах Имама аль-
Бухари. Проводилась международная научно-практическая конференция на тему «Имам аль-
Бухари и его место в мировой культуре». В кишлаке Харсанг тумана Челак Самаркандского 
вилоята был построен мавзолей. Комплекс Имама аль-Бухари ныне превратился в место 
паломничества. 
Выдающийся ученый Имам Исо ат-Термизи родился в городе Термезе. Как и другие ученые 
хадисоведы ат-Термизи с юных лет увлекся изучением хадисов, был учеником Имама аль-Бухари. 
Его сборник хадисов «Аль-Джами аль-Кабир» («Большой сборник») делится на несколько глав. 
Они посвящены изучению Корана, его чтению, толкованию, благословению, ритуальному 
омовению, которое проводится перед молитвой и чтением Корана, самой молитве, зякяту и садаке 
(очистительной милостыне), уразе, хаджу, заупокойной молитве, бракосочетанию, кормлению 
грудью, расторжению брака, тор-ГОВле, последнему прощению (перед смертью), возмещению 
убытков, мере, охоте, жертвоприношению, приношению по обету, вере, убеждению, джихаду 
(войне за веру), одежде, пище, напиткам, подаянию, благотворительности, щедрости, лечению, 
интриге, пророчеству, свидетельству, описанию рая, описанию ада, науке, позволению, вопросам 
поведения, достоинствам и недостаткам (изъянам). 
Исламская нравственность представляет собой особое тематическое направление Хадисов 
пророка, содержащее поучения для физической и духовной жизни. Если вопросы омовения и 
подмывания относятся к требованиям внешней чистоты, то необходимость оберегать себя от всего 
мерзкого, лживого, сплетен, злословия, клеветы, оговора, прелюбодеяния, разврата, покушения на 
чужое добро, насилия и жестокости относится к числу обязательных для внутренней духовной 
чистоты. 

---

37
Имам аль-Бухари в своих произведениях, посвященных Ха-дисам, особое внимание уделял 
вопросам почитания родителей, уважения к ним, тому, чтобы их оберегали и лелеяли, никогда 
не обижали, выполняли свой долг детей перед отцом и матерью, а также вопросам послушания 
детей, их образованию и воспитанию, укреплению стабильного положения в обществе. 
23 октября 1998 года широко отмечалось 1225-летие султана науки о Хадисах Имама аль-
Бухари. Проводилась международная научно-практическая конференция на тему «Имам аль-
Бухари и его место в мировой культуре». В кишлаке Харсанг тумана Челак Самаркандского 
вилоята был построен мавзолей. Комплекс Имама аль-Бухари ныне превратился в место 
паломничества. 
Выдающийся ученый Имам Исо ат-Термизи родился в городе Термезе. Как и другие ученые 
хадисоведы ат-Термизи с юных лет увлекся изучением хадисов, был учеником Имама аль-Бухари. 
Его сборник хадисов «Аль-Джами аль-Кабир» («Большой сборник») делится на несколько глав. 
Они посвящены изучению Корана, его чтению, толкованию, благословению, ритуальному 
омовению, которое проводится перед молитвой и чтением Корана, самой молитве, зякяту и садаке 
(очистительной милостыне), уразе, хаджу, заупокойной молитве, бракосочетанию, кормлению 
грудью, расторжению брака, тор-ГОВле, последнему прощению (перед смертью), возмещению 
убытков, мере, охоте, жертвоприношению, приношению по обету, вере, убеждению, джихаду 
(войне за веру), одежде, пище, напиткам, подаянию, благотворительности, щедрости, лечению, 
интриге, пророчеству, свидетельству, описанию рая, описанию ада, науке, позволению, вопросам 
поведения, достоинствам и недостаткам (изъянам). 
Исламская нравственность представляет собой особое тематическое направление Хадисов 
пророка, содержащее поучения для физической и духовной жизни. Если вопросы омовения и 
подмывания относятся к требованиям внешней чистоты, то необходимость оберегать себя от всего 
мерзкого, лживого, сплетен, злословия, клеветы, оговора, прелюбодеяния, разврата, покушения на 
чужое добро, насилия и жестокости относится к числу обязательных для внутренней духовной 
чистоты. 
Мистическое учение (суфизм) возникло Учение мистицизма 
в
середине
уш века. Будучи религиозно-
философским течением в исламе, оно на протяжении веков освещало веру народов Востока и оказывало 
сильное влияние на нашу духовность и просветительство. В начале суфизм проявил себя как 
отшельническое движение (отрешенность от мирской жизни, отказ от земных радостей), 
распространенное и городах Багдаде, Басре, Куфе, Дамаске. Тем не менее, в нем нашли свое выражение 
разум, мышление, духовная жизнь и мудрость народа. На самом деле слово «тасаввуф» (мистика) имеет 
несколько толкований. В соответствии с одним из наиболее распространенных подходов, оно образовано 
от слова «суфий», которое в свою очередь произошло от «суф». Суфом арабы называли ткань, 
сделанную из шерсти. Первоначально люди, приверженцы суфизма, носили чекмень, то есть одежду I 
ипа кафтана, связанную из шерсти, чтобы отличаться от других простых людей. Их, одетых в шерстяную 
одежду, называли суфиями. Суфий вел чистую, честную бедняцкую жизнь, все-гда был занят 
богослужением, чтением молитв и преследовал иишь одну цель — соединиться с божественным духом. 
Его '■•шнственным стремлением было увидеть облик Аллаха. Отречение от всего, в конечном итоге и от 
себя, представляло главную сущность учения суфизма. В изучении человека суфизм опирается, прежде 
всего, на его душу. Он стремится к ее воспиМистика — это любовь к Аллаху, пророку, предводителям, 
посвящение им всего своего существа. Вообще, мистика образуется на основе убеждений великих 
людей, выступающих против ереси, алчности, жадности, разброда в народе. В суфизме 
сконцентрированы идеи гуманизма, человеколюбия, совести, щедрости и любви. Следовательно, люди, 
приверженцы суфиз-» ма, стремились быть чистыми и красивыми, постигать истину и правду.
Как и в любом идейном учении, в исламской религии существовали противоборства и разногласия, в 
результате чего, начиная со второй половины VIII века, в самом исламе стали появляться различные 
направления, уклоны и течения. В X—XI веках суфизм, как идейное течение в общественно-политичес-
кой, культурно-духовной жизни народов Востока, широко распространился в Мавероннахре и в других 
мусульманских странах. Отречение от царственных богатств и жизненных благ, обеспечение своего 
существования чистым, честным трудом для того, чтобы увидеть облик Аллаха, добровольное принятие 
бедности считались отличительными чертами, присущими суфизму.
Особенности направлений, уклонов, течений, возникших в исламе, заключаются в следующем:
1. Внешнее направление (обозначает отпочковавшееся, восставшее). Оно появилось в ходе борьбы 
между халифом Али и умавидами. Представители данного направления считали себя истинными 
мусульманами и боролись против «отрекшихся от религии», «обреченных на уничтожение». По их 
мнению, халиф должен избираться религиозным сообществом. Каждый простой, набожный 
мусульманин достоин стать халифом. Считалось, что если халиф, избранный таким образом, не будет 
защищать интересы сообщества, он может быть казнен. Последователи этих взглядов ставили перед 
собой цель восстановить настоящую религию, выразить мечты и чаяния простого народа, построить 
справедливое государство. Они участвовали в восстаниях Абу Муслима. В результате борьбы умавидов 

---

38
и аббасидов против восставших в УП-1Х веках внешнее направление исчезло. До сегодняшнего дня 
лишь в Алжире и Тунисе сохранились ибадийцы как его ответвление.