E. I. Medvedskaya experimental psixologiya

B.G. Yudin


Tadqiqotning asosiy maqsadi inson:
ilmiy bilimlarning axloqiy qoidalari⁶

So'nggi o'n yilliklarda fan (va texnika) ning rivojlanish yo'nalishini tavsiflovchi asosiy vektorlardan biri bu uning insonga, uning ehtiyojlariga, intilishlariga, intilishlariga barqaror yondashishidir. Natijada, ta'bir joiz bo'lsa, insonning ilm-fan tomonidan tobora zichroq "qoplanishi", uning ilm-fan va texnologiya tomonidan ishlab chiqilgan va jihozlangan dunyoga botishidir. Albatta, bu holda, masala faqat insonning "xizmati" bilan chegaralanmaydi - fan va texnologiya unga nafaqat tashqaridan, balki ichkaridan, ma'lum bir ma'noda yondashadi. uni o'z ishiga aylantirib, nafaqat uning uchun, balki o'zi uchun ham loyihalashtirmoqda [1]. To'g'ridan -to'g'ri ma'noda, bu zamonaviy genetik, embriologik va hokazolarda amalga oshiriladi. biotibbiyot tadqiqotlari, masalan, klonlash bilan bog'liq [2].

Ilmiy tadqiqotlarning yo‘nalishlari va munosabatlarini tubdan o‘zgartiruvchi bu siljishlarning kelib chiqishini qisman bo‘lsa-da, bundan uchdan bir asr avval sodir bo‘lgan voqealardan topish mumkin. Keyin, 60-yillarning oxirida ko'plab G'arb davlatlaridan kelgan yoshlar, birinchi navbatda, talabalar kuchli norozilik harakatlarini boshladilar, bu jiddiy ijtimoiy tartibsizliklarga olib keldi. G'arb burjua jamiyatining asosiy ijtimoiy institutlari va uning madaniyati "yangi chaplar" hujumlari nishoniga aylandi; shu sharoitda fan ham keskin tanqid qilindi.
Ilgari u, odatda, erkin tanqidiy fikrlash va demak, demokratiya g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan aql nurini keltiruvchi kuch sifatida qabul qilingan. Bu pozitsiyaning yorqin namoyondalaridan biri taniqli fan sotsiologi R.Merton edi. Ayrim neopozitivistik munosabatlarga asoslangan va ilmiy faoliyatning utilitar va pragmatik tomonlarini ta'kidlaydigan yana bir pozitsiya ham ancha keng tarqalgan edi - u fanning ijtimoiy rolini neytral baholashda ifodalangan.
Endi ilm-fan tanqidchilari uni o'rnatish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, oddiy odamlarning hayotiy manfaatlaridan juda uzoq va hatto ularga dushman bo'lgan, demokratik emas, aksincha, hech qanday hissa qo'shmaydigan kuch sifatida talqin qilishadi. totalitar tendentsiyalarga, dunyoni noinsoniylashtirishga , insonning begonalashishi va qulligiga olib kelishi va kuchaytirilishi.
Men bu aksil-madaniy va ilm-fanga qarshi harakatlarni baholashga qiziqmayman. Buning o'rniga, ko'plab keng tarqalgan qadriyatlarni chuqur va og'riqli qayta baholash bilan bog'liq bo'lgan ko'plab oqibatlarni ajratib ko'rsatish muhim ko'rinadi. Aynan shu nuqtai nazardan, "yangi chaplar" tomonidan fanni tanqid qilish juda samarali bo'ldi (garchi ko'pincha nafaqat Rossiyada bo'lgani kabi, keyingi rivojlanish umuman ular orzu qilgan yo'nalishda ketmadi). .
Natijada dastlab AQSHda, keyinroq G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida jamiyat tomonidan fanga qo‘yiladigan umidlar doirasi va shu bilan birga davlatning ilmiy siyosatining yo‘riqnomalari jiddiy o‘zgartirildi. Bundan buyon ilmiy izlanishlar ularning natijalari jamiyat talablari va inson ehtiyojlarini qondirishga imkon berishini ta'minlash uchun tobora ko'proq talab qilinmoqda.
Fanni qo'llab-quvvatlashga yo'naltirilgan moliyaviy oqimlarni qayta yo'naltirish mavjud - agar fizika-kimyo fanlari, kosmik dasturlarga investitsiyalar kamayayotgan bo'lsa, aksincha, atrof-muhit fanlari sohasidagi tadqiqotlar uchun va ayniqsa, ko'proq mablag'lar ajratilmoqda. biotibbiyot tadqiqotlari. Oldindan belgilangan muddatda saraton yoki yurak-qon tomir kasalliklarini yengish kabi ulkan maqsadlar qo'yiladi. Garchi ularga qarshi kurashda to'liq g'alaba qozonishning iloji bo'lmasa-da, bu sohalarda, ayniqsa yurak-qon tomir kasalliklariga qarshi kurashda erishilgan muvaffaqiyatlar juda ta'sirli edi. Insonlar o‘zlarining kundalik tajribalari orqali ana shu ilmiy yutuqlarning ta’sirini his etar ekanlar, ularning ilm-fanga bo‘lgan talab va istaklari tobora rang-barang va qat’iyatli bo‘lib boraverdi. O'rtacha odamning kundalik ehtiyojlari va manfaatlariga eng yaqin bo'lgan sohalarda amaliy samaradorligining ortib borishi o'z rivojlanishini tezlashtirish uchun rag'batlantiruvchi omil bo'la boshlaydi.
Ilm-fan va texnologiya siyosatining ustuvor yo'nalishlaridagi bunday o'zgarishlarga parallel ravishda, xuddi shunday qayta yo'naltirish ishbilarmonlik dunyosida ham amalga oshirilmoqda, bu tadqiqot manfaatlarini ayniqsa ommaviy iste'molchiga yoqadigan narsalarni yaratishga yo'naltirishda juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Va boshqalardan ko'ra tibbiyot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tarmoqlar - farmatsevtika sanoati, tibbiy asbob-uskunalar, biotexnologik ishlab chiqarish eng muvaffaqiyatli sohalar qatoriga kirishi xarakterlidir. Shunday qilib, odamlar tobora ko'proq biotibbiyot tadqiqotlari va tegishli sohalarda yaratilgan bilimlar, texnologiyalar va mahsulotlar iste'molchilariga aylanishmoqda .
Ilmiy tadqiqotlar va biznes tobora bir-birini itarib yubormoqda, reklamaning katta ta'siri tufayli oddiy odamga doimiy ravishda yuklanadigan texnologiyalarni ishlab chiqaradi va doimiy ravishda yangilaydi. Ilm-fanni tijoratlashtirish tendentsiyasi har qanday muvaffaqiyatli kompaniyaning deyarli majburiy bo'linmasi sifatida tadqiqot laboratoriyasini o'z ichiga olgan biznesni "ilmiylashtirish" tendentsiyasi bilan mustahkamlanadi va mustahkamlanadi. Aksariyat hollarda zamonaviy ilm-fandagi tadqiqotlar yangi asl nazariyani yaratish istagi emas, balki yaxshi bozor istiqboliga ega samarali texnologiyani yaratishga urinishdir.
Ilm-fanning ustuvor yo'nalishlarini biotibbiyot sohasiga o'tkazish jarayonlarini o'sha yillarda informatika va kompyuter texnologiyalari sohasida sodir bo'lgan voqealar bilan solishtirish qiziq. Bu erda asosiy vaqt o'tmishdagi katta hajmli va boshqarish qiyin bo'lgan kompyuterlarni tezda almashtirgan shaxsiy kompyuterni yaratish edi. Va yana bir xil tendentsiyani ko'ramiz - zamonaviy texnologiyalar insonga yaqinlashib, uning turmush tarzini tubdan o'zgartirmoqda va shu bilan birga - uning dunyoni idrok etishi, uning dunyo bilan o'zaro munosabati shakllari va yo'nalishlari.
Shu munosabat bilan quyidagilarga e'tibor qaratish maqsadga muvofiqdir. Agar o'tgan asrning boshlari va o'rtalarida insonning texnik kuchi, birinchi navbatda, uning yaratgan ijodlarining siklop o'lchamlari bilan bog'liq bo'lsa, masalan, gidroelektr stansiyasi, atom energiyasi bilan ishlaydigan kema, yuruvchi ekskavator, ulkan elektron hisoblash mashinalari. texnik taraqqiyotning eng xarakterli belgilari insonga mutanosibdir. Bularga shaxsiy kompyuter miqyosida joriy etilayotgan jadal sur'atlar bilan o'sib borayotgan turli xil axborot texnologiyalari va ta'rifiga ko'ra inson miqyosidagi va bugungi kunda inson genlarini molekulyar darajada manipulyatsiya qilishga imkon beruvchi biotibbiyot texnologiyalari kiradi.
Shunday qilib, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot tobora ko'proq shaxsning manfaatlari va ehtiyojlariga yo'naltirilgan bo'lib, u bu taraqqiyotning asosiy va bundan tashqari, ommaviy iste'molchisi sifatida ishlaydi. Ammo, bundan tashqari, bu qiziqish va ehtiyojlarning o'zi hozirda ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning yo'nalishi va sur'atlarini ko'p jihatdan belgilaydigan rag'batga aylanib bormoqda.
Ilm-fanni inson ehtiyojlariga bunday yaqinlashtirish, ammo og'riqsiz emas - siz hamma narsa uchun to'lashingiz kerak. Ushbu to'lovning eng jiddiy tarkibiy qismlaridan biri shundaki, insonning ehtiyojlari va ehtiyojlarini, ularni qondirish usullari va vositalarini alohida o'rganish zarurati mavjud. Va bu, o'z navbatida, odamlarda ko'proq va ko'proq tajribalar o'tkazish zarurati paydo bo'lishini anglatadi - aniq uning hayot sharoitlarini qanday yaxshilashni bilish uchun. Shunday qilib, insonning o'zi tobora ko'proq turli xil ilmiy tadqiqotlar ob'ektiga aylanib bormoqda.
Ilmiy bilim kuchi unga to‘plana boshlagach, fan unga ta’sir etishning yangi, yanada nozik va samarali vositalarini ishlab chiqsa, unga duchor bo‘ladigan xavf va xavf unsurlari muqarrar ravishda ortib boradi. Binobarin, bugungi kunda fan-texnika taraqqiyoti yo‘lida amalga oshirilayotgan insonni ana shu taraqqiyotning salbiy oqibatlaridan asrash vazifasi yangilanib bormoqda. Natijada, bunday oqibatlarni aniqlash va ularga u yoki bu tarzda javob berish zarurati keskin kuchayadi. Va bular fan etikasi sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan sohaning muammolari.
Ilm-fan etikasini qiziqtirgan mavzularga murojaat qiladigan bo'lsak, birinchi navbatda, unda rivojlangan ikki yo'nalishni farqlash mantiqan to'g'ri keladi. Bu, birinchidan, jamiyat va fanning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan axloqiy muammolarni o'rganish yoki fanning tashqi etikasi. Ikkinchidan, fan etikasining alohida sohasi ilmiy hamjamiyat ichidagi o'zaro munosabatlar bilan bog'liq muammolar bilan ifodalanadi - bu fanning ichki etikasi deb atash mumkin. Keling, birinchi navbatda muammolarning birinchi guruhiga murojaat qilaylik, ammo ularni tizimli ko'rib chiqish emas, balki faqat axloqiy baholash va ilmiy taraqqiyot tomonidan yaratilgan yangi texnologiyalarni amaliyotda qo'llashni tartibga solishga taalluqli bo'lgan narsalarni yodda tutamiz.
Yaqinda, atigi ikki-uch o'n yil oldin, fanning axloqiy muammolari faqat kamdan-kam hollarda paydo bo'ladigan va har safar faqat ilmiy bilimlarning ma'lum sohalariga taalluqli narsa deb hisoblash mumkin edi. Biroq, bugungi kunda bu ko'rinish umidsiz ravishda eskirgan ko'rinadi. O'tgan o'n yilliklar davomida barchamiz o'z ko'lami va shakllarida ilmiy-texnikaviy taraqqiyot uzluksiz, tobora ko'proq axloqiy muammolarni keltirib chiqarayotganini o'zimiz ko'rish uchun ko'p imkoniyatlarga ega bo'ldik. Binobarin, kishi ularni o‘ylab, muhokama qilish, yechimini har bir holatda emas, doimo izlash kerak. Shu sababli, ushbu muammolarni aniqlash, tahlil qilish, muhokama qilish va hal qilish bo'yicha tadbirlarni tizimli asosda qurish maqsadga muvofiqdir. Bu shuni anglatadiki, ilmiy faoliyat axloqiy va axloqiy aks ettirish bilan bog'liq yangi jihatlarni aniq egallaydi. Shu bilan birga, ikkinchisi uslubiy aks ettirish kabi zamonaviy ilmiy bilimlarning ajralmas qismiga aylanadi.
Shubhasiz, har bir ilmiy bilim sohasining metodologik muammolari boshqa bilim sohalarining metodologik muammolaridan doimo sezilarli farqlarga ega; xuddi shunday, bilim sohalarining har birining axloqiy-axloqiy muammolari ham o‘ziga xos xususiyatlarga ega. Bundan tashqari, fanning ba'zi sohalarida, birinchi navbatda, inson bilishi bilan bog'liq, bu muammolar boshqalarga qaraganda keskinroq va keskinroq, insonning kundalik hayoti haqiqatlaridan uzoqroqdir. Ammo fanning (umumiy) metodologiyasi bo'yicha tadqiqotlar mutlaqo mustaqil bilim sohasi bo'lgani kabi, butun fanni qiziqtiradigan axloqiy muammolarni muhokama qilishda jiddiy ma'no bor. Albatta, ilm-fanning bunday (umumiy) etikasi, afsuski, ba'zida sodir bo'ladi - menimcha, fan inson va insoniyat uchun asl yaxshilikmi yoki yo'qmi degan juda bo'sh savolga qisqartirilishi shart emas. , aksincha, asl yomonlik.
Ushbu tadqiqot sohasining qiziqish doirasi zamonaviy fan mavjud bo'lgan va rivojlanayotgan iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy kontekstda tom ma'noda bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'layotgan tub o'zgarishlar bilan belgilanadi. Shu munosabat bilan ba'zan fan va jamiyat o'rtasida ilgari mavjud bo'lgan (albatta, jim) ijtimoiy shartnoma shartlarini qayta ko'rib chiqish zarurligi haqida gapiriladi. Endi qayta ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan bunday shartnomaning mohiyatini taxminan quyidagicha ifodalash mumkin. Jamiyat fanni rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni ta'minlaydi: tadqiqotlarni moliyalashtirish va uni ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, olimlar tomonidan o'z tadqiqotlarining mavzulari va yo'nalishlarini erkin belgilash, ularning natijalarining ahamiyati va asosliligi.
O'z navbatida, fan quyidagilarni ta'minlaydi: a) atrofdagi dunyo haqidagi bilimlarni doimiy ravishda kengaytirish (bundan tashqari, bu bilimlar jamoat mulki bo'lib, erkin tarqatiladi, ya'ni printsipial jihatdan jamiyatning har qanday a'zosi uchun mavjuddir [3]); b) ushbu bilimlarni yangi foydali mahsulotlar va texnologiyalarni yaratishda foydalanishga imkon beradigan shakllarda taqdim etish; v) bunday mahsulotlar va texnologiyalarni yaratishga qodir bo'lganlarni tayyorlash va ularning ishlashini ta'minlash.
Jamiyat va ilm-fan o'rtasidagi ushbu shartnomani amalga oshirishga imkon beradigan yashirin taxminlardan biri, ilm-fan taqdim etadigan bilim, u yoki bu tarzda, so'zsiz yaxshi va turli yo'llar bilan foydali narsadir, degan tushuncha edi. Shunga ko'ra , fanning semantik o'zagi bo'lgan kognitiv faoliyatni ham, uning natijalarini oladigan amaliy qo'llanmalarni ham bir xil shartsiz yaxshilik deb hisoblash mumkin. Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, ilmiy izlanishlar, agar hozirgi zamon bilan solishtirganda, jamiyat uchun zarur bo'lgan moddiy resurslar nuqtai nazaridan unchalik og'ir emas edi . Misol uchun, bir necha yil oldin yakunlangan ulkan xalqaro superloyiha "Inson genomi" qiymati insoniyatning ilmiy tadqiqotlar uchun oldingi barcha xarajatlari bilan taqqoslanadi. Uning hayotimiz va dunyoqarashimizga, jumladan, qadriyat va axloqiy munosabatlarimizga ta’siri ko‘lami bundan kam bo‘lmasligi bugun tobora ayon bo‘lmoqda.
So'nggi o'n yilliklar davomida ushbu yashirin shartnoma asos bo'lgan ko'plab taxminlar va e'tiqodlar shubha ostiga olindi. Ma'lum bo'ldiki, ilmiy va texnologik yutuqlar nafaqat kutilmagan va juda yoqimsiz oqibatlarni keltirib chiqarishi mumkin, balki bunday oqibatlarning paydo bo'lishi istisno emas, balki qoidadir. Ushbu vaziyatni anglab etgach, savol tug'ildi: mumkinmi va iloji bo'lsa, bunday noxush oqibatlarni qandaydir tarzda engish uchun nima qilish mumkin?
Bu borada ba'zida aksioma kuchiga deyarli ega bo'lgan "texnologik imperativ"ni eslash mantiqan to'g'ri keladi. Ushbu imperativga ko'ra, insoniyat uchun texnik jihatdan mumkin bo'lgan hamma narsa amalda amalga oshirilishi kerak. F.Fukuyamaning fikricha, “umumiy qabul qilingan nuqtai nazar shundan iboratki, agar biz texnologik taraqqiyotni to‘xtatmoqchi bo‘lsak ham, buni amalga oshirishning iloji bo‘lmaydi”. Shu bilan birga, aniq yoki bilvosita taxmin qilinadiki, odamlarning ko'pchiligi, odatda, erishish mumkin bo'lgan darajada, olimlar tomonidan probirkalardan ishlab chiqarilgan tobora ko'proq yangi jinlar paydo bo'lishiga moslashish bo'lib qoladi.
Shu bilan birga, "texnologik imperativ" bilan fatalistik tarzda rozi bo'lishga moyil bo'lmaganlar uzoq vaqtdan beri jamiyat tomonidan yangi texnologiyalarni qabul qilish jarayonlariga qandaydir tarzda ta'sir o'tkazishga harakat qilmoqdalar. Xuddi shu Fukuyama ta'kidlaganidek, " texnologiya rivojlanishini to'xtatish yoki nazorat qilish mumkin emas degan g'oya shunchaki noto'g'ri. ...Aslida biz texnologiyaning barcha turlarini va ko‘plab tadqiqot turlarini nazorat qilamiz: odamlar, ularning roziligisiz odamlar ustida tajriba o‘tkazishdan ko‘ra, yangi biologik urush qurollarini yaratish bo‘yicha tajriba o‘tkazishda erkin emas. Ayrim shaxslar yoki tashkilotlarning ushbu qoidalarni buzishi yoki bu qoidalar mavjud bo'lmagan yoki hurmat qilinmaydigan mamlakatlar mavjudligi bunday qoidalarni ishlab chiqish zaruriyatini bartaraf etmaydi. Bu so'zlar vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladigan klonlangan odam tug'ilishi haqidagi shov-shuvli xabarlar fonida juda dolzarb ko'rinadi.
So'nggi o'n yilliklar davomida har doim ham muvaffaqiyatli bo'lmasa ham, ishlab chiqilgan texnologiyani baholash bo'yicha tadbirlarni yana bir bor eslash o'rinlidir . Odatda, u o'z vazifasi sifatida ba'zi xavfli texnologiyalarni to'g'ridan-to'g'ri "taqiqlashni" belgilamaydi - bu, agar iloji bo'lsa, salbiy ta'sirlar ehtimolini oldindan ko'rish va ularni to'liq bartaraf qilmasa, minimallashtirishga harakat qilishdir.
* * *
Ilmiy tadqiqotlar natijalarini qo'llashdan kelib chiqadigan axloqiy muammolarni muhokama qilish - biz fanning tashqi etikasi deb atagan narsamiz - umuman olganda, ancha uzoq tarixga ega. Ayni paytda, axloqiy mulohazalar va baholashlar nafaqat ushbu natijalardan amaliy foydalanishga, balki ularni olish jarayonlariga ham qo'llanilishi mumkinligi haqidagi savolni shakllantirishning o'zi, ya'ni. Ilm-fanning ichki etikasiga taalluqli bo'lgan syujet haqida, bugungi kunda ham ko'pchilik uchun nafaqat bema'nilik, balki muqaddaslarning muqaddasligiga - ilmiy tadqiqot erkinligiga bo'lgan urinish ham ko'rinadi. Lisenkoizm dahshatidan omon qolgan fanimizda tadqiqot faoliyatiga begona shaxslarning bunday aralashuvi ayniqsa og'riqli tarzda qabul qilinadi.
Darhaqiqat, zamonaviy ilm-fanda, bir tomondan, ilmiy tadqiqot erkinligi bilan, ikkinchi tomondan, o'zini sinovdan o'tkazuvchi shaxsning qadr-qimmati, manfaatlari va huquqlarini himoya qilish zarurati o'rtasidagi ziddiyat kuchayib bormoqda. va yanada keskin. Ilmiy hamjamiyat bir necha asrlar davomida tadqiqot erkinligi tamoyilini qo'llab-quvvatladi, bu nafaqat ushbu jamiyatning, balki butun jamiyatning qadriyatlari ierarxiyasida juda yuqori mavqega ega bo'ldi. Ushbu tamoyil Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasida, shuningdek, ba'zi boshqa mamlakatlar konstitutsiyalarida o'z aksini topganligini aytish kifoya. Boshqacha qilib aytganda, bir tomondan, tadqiqot erkinligi insoniyat ko'p asrlar davomida azoblangan qadriyatdir, shuning uchun, umuman olganda, agar insoniyat undan voz kechsa, bu shunchaki axloqsizlik bo'ladi. Ammo, boshqa tomondan, bu tadqiqot erkinligini cheklash - inson manfaatlari uchun haqiqiy ehtiyoj bor. Aftidan, bu ikki imperativ o‘rtasidagi muvozanatni izlash yaqin yillarda ilmiy-texnika taraqqiyotining ajralmas qismiga aylanadi. Va bu nafaqat uning alohida ahamiyati, balki uning cheklanishi har doim istisno sifatida ko'rib chiqilishi va alohida asoslanishi kerakligidan dalolat beradi.
Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda tobora kengroq miqyosda olib borilayotgan ilmiy tadqiqotlar, bir tomondan, insonga ta'sir qilishning eng xilma-xil usullarini, ikkinchi tomondan, insonning o'zi imkoniyatlarini tushunishga qaratilgan. . Ikkalasining ham eng xarakterli ifodasi - bu odamning sinov sub'ekti sifatida ishtirok etadigan ko'p sonli tajribalari. Har bir bunday tajriba, umuman olganda, ma'lum bir dori, qurilma, odamga ta'sir qilish usuli va boshqalarning xususiyatlari haqidagi bilimimizni kengaytirish uchun mo'ljallangan. Bu holda uni amalga oshirish zarurati biologiya yoki tibbiyotning ma'lum bir bo'limi yoki boshqa bilim sohasini rivojlantirish ehtiyojlari bilan bog'liq.
Ammo, agar biz bunday tajribalarning ajralmas to'plamiga o'xshash narsani tasavvur qilishga harakat qilsak (ularning har birining intizomiy aniqligi hisobga olinmagan holda olingan), u bizga odam haqida ma'lum bilim beradi. Biz shuni aytishimiz mumkinki, fan inson manfaatlari va farovonligiga qanchalik ko'p da'vo qilsa, inson ishtirokidagi tajribalar shunchalik muhim rol o'ynashi kerak. Ammo bunday tajribalarda ishtirok etish har doim sub'ektlar uchun ko'proq yoki kamroq xavf bilan bog'liq. Shunday qilib, biz o'zimizni manfaatlar to'qnashuvi holatida topamiz - bir tomondan, yangi bilimlarni izlayotgan tadqiqotchi; boshqa tomondan, birinchi navbatda terapevtik ta'sir ko'rsatadigan sub'ekt, aytaylik, kasallikning davosi bo'lib, u aslida sub'ekt bo'lishga rozi bo'ladi [4].
O'ttiz yildan ko'proq vaqt oldin, 20-asrning eng qiziqarli faylasuflaridan biri Xans Yonas inson tajribalari muammolarini muhokama qilar ekan, "ilmiy tadqiqot sanoatining haddan tashqari ishtahasini" qandaydir tarzda cheklash zarurligi haqida oldindan aytib berdi. U e'tiborni "endi ilmiy hamjamiyat eng kuchli vasvasaga qarshi kurashishga to'g'ri keladi - eng qulay inson materiallari bilan muntazam, kundalik tajribaga o'tish kerak: u yoki bu sabablarga ko'ra, qaram, johil va taklif qilinadigan shaxslar".
O'sha paytda Jonas - va bu umumiy qabul qilingan nuqtai nazar edi - inson tajribasi "jamoat manfaatiga xizmat qilishning odatiy usullari emas, balki g'ayrioddiy deb ataydigan narsa" deb ta'kidlashi mumkin edi. Oxir oqibat, 1947 yilgi Nyurnberg kodeksida shakllantirilgan asosiy me'yorlardan biriga hech kim qarshi chiqmadi: har qanday bunday tajriba, u bilan bog'liq bo'lgan xavf tufayli, faqat o'ta zarurat bilan oqlanishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, jamiyat yoki ilm-fan uchun juda muhim bo'lgan bilimlarni olishning boshqa yo'li bo'lmagan taqdirdagina joizdir.
Nyurnberg kodeksi, xuddi Jahon tibbiyot assotsiatsiyasining 1964 yildagi Xelsinki deklaratsiyasi (tadqiqotlarni axloqiy tartibga solish amalga oshiriladigan va tadqiqot amaliyoti rivojlanishi bilan bir necha marta qayta ko'rib chiqilgan yana bir yirik xalqaro hujjat) , hech bo'lmaganda bilvosita, odamga eksperiment o'tkazish, qoida tariqasida, yangi va muhim bilimlarni olish uchun boshqa imkoniyatlar bo'lmaganda, istisno hollarda qabul qilinishi kerak bo'lgan variant deb taxmin qiladi. Demak, sinov sub'ekti, zaruriy hayvon sifatida ishlaydigan odamning achchiq istehzoli tavsifi, mutaxassislar orasida keng tarqalgan : bunday qimmatli bilimlarni boshqa hayvonlarda tajriba o'tkazish orqali olish mumkin bo'lmagan holatlar mavjud, shuning uchun u bir nuqtada shunday bo'ladi. odamlar ustida tadqiqot olib borish muqarrar.
Ikkala hujjatning yana bir umumiy xususiyati ham shu bilan bog'liq: ulardagi eksperiment jiddiy, o'ta xavfli va hatto xavfli aralashuv, inson tanasiga yoki inson ruhiyatiga bostirib kirish bilan bog'liq narsa sifatida tushuniladi. Aynan shu sub'ektning jismoniy va ruhiy salomatligi, yaxlitligi va hatto hayoti uchun xavfni minimallashtirish va iloji bo'lsa, nazorat ostida ushlab turish kerak. Biroq, X. Jonas birinchi marta ilmiy tadqiqotlar sanoati, aniqrog'i odamlar ishtirokidagi biotibbiyot tadqiqotlari haqida gapirganidan beri o'tgan vaqt ichida bu sanoat to'liq qonli haqiqatga aylandi. Shu bilan birga, so'nggi yillarda bunday tadqiqotlar nafaqat xavf nuqtai nazaridan, balki mavzuga olib kelishi mumkin bo'lgan foyda nuqtai nazaridan ham ko'proq ko'rib chiqilmoqda. Odatda, bu foyda o'rganilayotgan yangi dori yoki yangi davolashning terapevtik ta'siridir.
O'z-o'zidan, biotibbiyot tadqiqotlarining ushbu ikki talqinidan qaysi biri ko'proq qonuniydir, degan savol alohida muhokamaga loyiqdir, bu erda bizda hech qanday imkoniyat yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday tadqiqotlarning barchasini axloqiy jihatdan qo'llab-quvvatlash umume'tirof etilgan normaga aylandi. Boshqacha aytganda, zamonaviy ilmiy amaliyotda tadqiqotni axloqiy nazorat qilish mexanizmlari yetarli darajada ishlab chiqilgan.
Biotibbiyot tadqiqotlarida bunday tartibga solishning ikkita asosiy mexanizmi mavjud. Bu, birinchi navbatda, har bir sub'ekt tadqiqot boshlanishidan oldin beradigan xabardor rozilik berish tartibi. Shunday qilib, Rossiya Federatsiyasining fuqarolarning sog'lig'ini muhofaza qilish to'g'risidagi qonun hujjatlari asoslarining 43-moddasida shunday deyilgan: "Insonni ob'ekt sifatida o'z ichiga olgan har qanday biotibbiyot tadqiqotlari faqat fuqaroning yozma roziligi olinganidan keyin amalga oshirilishi mumkin. Fuqaroni biotibbiyot tadqiqotida qatnashishga majburlab bo‘lmaydi” [5]. Ikkinchidan, biotibbiyot tadqiqotlarini olib borishning zamonaviy amaliyotida har bir tadqiqot loyihasi ariza mustaqil axloqiy komissiya tomonidan tasdiqlanganidan keyingina amalga oshirilishi mumkinligi qabul qilinadi.
Dastlab faqat hamkasblar tomonidan amalga oshirilgan axloqiy nazoratning bunday tuzilmalari birinchi marta 1950-yillarda paydo bo'lgan. XX asrda Qo'shma Shtatlarda va 1966 yilda rasmiy ma'murlar federal byudjetdan moliyalashtiriladigan barcha biotibbiyot tadqiqotlari uchun bunday axloqiy tekshiruvni majburiy qilib qo'ydilar. Ko'p o'tmay, tajriba boshqa manbalardan moliyalashtiriladigan tadqiqotlarga ham tarqala boshlaydi . Ma'lum bo'lishicha, farmatsevtika kompaniyasining o'zi, deylik, yangi dorini sinovdan o'tkazayotganda, uning sinovi loyihasining axloqiy qo'mita tomonidan tasdiqlanishidan manfaatdor. Axir, bu uning obro'sini mustahkamlashga va sinovdan o'tgan dorining bozor istiqbollarini yaxshilashga yordam beradi.
Aytgancha, AQShda nafaqat biotibbiyot tadqiqotlari majburiy axloqiy tekshiruvdan o'tishi, balki psixologik, antropologik va boshqalar, agar ular odamlarda, shuningdek, hayvonlar ustida olib borilgan bo'lsa, xarakterlidir. 1967 yilda Buyuk Britaniyadagi kasalxonalar va ilmiy muassasalarda axloq qo'mitalari tashkil etila boshlandi, bunda dastlabki tashabbus "pastdan", shifokorlarning o'zidan chiqdi [6].
Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotning axloqiy nazorati bo'yicha ushbu barcha batafsil protseduralar va qoidalar nafaqat sub'ektlarni, balki tadqiqotchilarning o'zlarini ham himoya qiladi, chunki ular mas'uliyat yukini sezilarli darajada kamaytirishga imkon beradi - ko'pincha nafaqat ma'naviy. , lekin ayni paytda qonuniy. Axir, agar protokollarning biron bir joyida sub'ektlar yuzaga kelishi mumkin bo'lgan xavf yoki salbiy oqibatlar haqida ogohlantirilganligi to'g'risida yozuv mavjud bo'lsa, unda bunday oqibatlar yuzaga kelganda, tadqiqotchiga da'vo qo'yish qiyin bo'ladi. Ekspertizaning ushbu himoya roli amalga oshishi bilan ilmiy hamjamiyatning o'zi - uni amalga oshirish uchun qo'shimcha vaqt va kuch sarflanishiga qaramay - tobora bardoshli va hatto qulayroq munosabatda bo'lishni boshlaydi.
Biotibbiyot tadqiqotlari amaliyoti kengaygani sari axloqiy qo'mitalar faoliyati yaxshilandi va murakkablashdi. Endi ularning tuzilishi, funktsiyalari, holati, tarkibi, vakolatlari masalalari, shuningdek, ularning faoliyatini muntazam ravishda tekshirish - tekshirishlar va hatto inspektorlarning o'zlarini tekshirishlari va boshqalar. eng kichik detallarigacha ishlab chiqilgan.
Shunday qilib, shuni aytishimiz mumkinki, axloqiy me'yorlarning ilmiy bilimlarga yaqin, bevosita ta'siri bugungi kunda nafaqat go'zal istak, balki kundalik haqiqat, hatto aytish mumkinki, ko'p odamlar bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan tartibdir. Biroq, bu vaziyatni idealizatsiya qilish kerak emas. Axloqiy tartibga solish amaliyotining juda uzluksiz rivojlanishi, bu amaliyot ko'plab muammolarni keltirib chiqarishi bilan bog'liq, masalan, axloq qo'mitasi a'zolarining mustaqilligi va vakolatlari o'rtasidagi ziddiyat, imtihon o'tkazishda tez-tez rasmiyatchilik va boshqalar. . Umuman olganda, butunlay kundalik tus olgan faoliyat ilhomlangan va ulug'vor narsa sifatida amalga oshirilsa, g'alati bo'lar edi.

* * *
Biroq, bu hikoya boshqa tomondan qiziqarli. Axloqiy ekspertiza majburiyati ilmiy va kognitiv faoliyat uchun muhim bo'lgan oqibatlarga olib keladi. Ma'lumki, tadqiqot ilmiy bilim va ilmiy faoliyatning kvintessensiyasidir. Endi shuni e'tiborga olamizki, biotibbiyot tadqiqotini o'tkazishda, aniqrog'i uni rejalashtirishda, hatto uning g'oyasini, umumiy g'oyasini ishlab chiqishda ham tadqiqotchi shuni yodda tutishi kerakki, har bir g'oya amaliy amalga oshirish imkoniyatiga ega bo'lavermaydi. nazariy, texnik va uslubiy aloqada benuqson bo'lsa ham.

Albatta, tadqiqotchi o'z niyatining bu axloqiy yukini aniq bilishi shart emas. Axloqiy tahlil amaliyoti odatiy holga aylanar ekan, axloqiy amalga oshirish haqidagi bu g'oyalar tadqiqotchi tafakkuri va faoliyatining o'ziga xos apriori binolari darajasiga ko'tarila boshlaydi. Negaki, avvaliga unga axloqiy qo'mita ma'qullagan loyihagina amalga oshishi mumkinligi aniq. Ammo bu shuni anglatadiki, axloq talablari ilmiy bilishning samarali shartlaridan biri hisoblanadi, boshqacha aytganda, axloq va fan o'rtasidagi bog'liqlik nafaqat mumkin, balki haqiqatdir.
Bu erda quyidagi nuqta muhim: har bir tadqiqot axloqiy tekshiruvdan o'tishi kerakligi sababli, uning axloqiy asosliligi, axloqiy maqbulligi talabi tadqiqot loyihasidan oldin bo'lishi kerak. Axloqiy mulohazalar, boshqacha qilib aytganda, tadqiqot faoliyatiga asoslanib, uning asosiga qo'yiladi. Ularni ilmiy fikrning erkin oqimiga tashqaridan yuklangan ortiqcha narsa deb gapirishning iloji yo'q.
Ta'riflangan axloqiy nazorat mexanizmlari hozirda test mavzusiga bevosita ta'sir qilmasdan olib boriladigan bunday tadqiqotlarda ham qo'llanilmoqda (shuning uchun, aniq aytganda, uni sinov sub'ekti deb atash mumkin emas). Misol uchun, agar epidemiologik tadqiqot deb ataladigan bo'lsa, sog'liq holati, genetik, biokimyoviy va boshqalar to'g'risidagi ma'lumotlar kerak bo'ladi. aholining ayrim guruhlarining xususiyatlarini hisobga olgan holda, bu erda tadqiqot o'tkazishdan oldin ham ma'lumotli rozilik protsedurasi, ham mustaqil axloqiy tekshiruv zarur. Xuddi shu narsa odamdan olingan u yoki bu biologik material (masalan, to'qima bo'lagi) o'rganilayotgan holatlarga ham tegishli. Bunday tadqiqotlardagi xavfning tabiati butunlay boshqacha - bu kabi tadqiqotlar ishtirokchilarining hayoti va sog'lig'ini himoya qilish haqida emas, balki juda nozik shaxsiy ma'lumotlarga ruxsatsiz kirish tufayli ularga etkazilishi mumkin bo'lgan zarar haqida .
Yana shuni ta'kidlab o'tamizki, biotibbiyot tadqiqotlari sohasi va demak, axloqiy tartibga solish inson salomatligini yaxshilashga umuman qaratilmagan bunday ta'sirlar orqali doimiy ravishda kengayib bormoqda. Ilmiy-texnika taraqqiyoti jarayonida inson ehtiyojlarini to'g'ridan-to'g'ri qondirishga qaratilgan yangi materiallar doimiy ravishda bizni kundalik hayotda, barcha yangi jihozlar va asboblar, kiyim-kechak, oziq-ovqat, kosmetika va boshqa ko'p narsalarni o'rab oladi. Asosan, har bir bunday mahsulot iste'mol bozoriga chiqishdan oldin toksikologik, ekologik va boshqa nuqtai nazardan xavfsizligi uchun sinovdan o'tkazilishi kerak [7]. Va har bir bunday test axloqiy nazoratning barcha me'yorlari va qoidalariga rioya qilgan holda ko'ngillilar ustidan test o'tkazishni o'z ichiga oladi. Shuni ta'kidlash joizki, bu xilma-xil mavzularni doimiy ravishda yangilab turish, demak, yangi tadqiqotlarni tashkil etish zamonaviy tadbirkorlik hayotining o'zgarmas qonunidir. Shunday qilib, ilm-fan, texnologiya va biznesda amalga oshirilayotgan ishlar tobora ortib borayotgan massa axloqiy tartibga solish orbitasiga tortilmoqda.
Umuman olganda shuni ta'kidlash mumkinki, nafaqat biotibbiyot tadqiqotlarini o'tkazish amaliyoti, balki ularni (va nafaqat ularning!) axloqiy ekspertizadan o'tkazish amaliyoti bugungi kunda sanoat ishlab chiqarishiga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, axloq bu erda nafaqat odatiy tartibga soluvchi rolda, balki sof instrumental rolda ham o'ynaydi. Shu bilan birga, o'tkazilgan tahlillar shuni ta'kidlashga asos bo'ladiki, masala umuman bu bilan cheklanmaydi, axloqiy mulohazalar ham konstitutsiyaviy funktsiyalarga ega, chunki tadqiqot amaliyotida vaziyatlar soni ular tartibda zarur bo'lganda tez va barqaror ravishda oshib bormoqda. potentsial amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tadqiqot loyihasini ilgari surish va shakllantirish imkoniyatiga ega bo'lish.
Shunday qilib, ilmiy tadqiqotlarni axloqiy tartibga solishning asosiy vazifasi, agar iloji bo'lsa, insonni ular bilan bog'liq xavflardan himoya qilishdir. Aynan shu maqsadda tegishli tuzilma va mexanizmlar yaratilmoqda. Bu, biz ko'rib turganimizdek, mavhum axloqchilarning yaxshi tilaklari yoki mavhum taxminlari haqida emas, balki kundalik ilmiy hayot haqida. Natijada, bugungi kunda vaziyat shundayki, agar u axloqiy tekshiruvdan o'tmagan bo'lsa, odamda o'tkaziladigan biron bir biotibbiyot tadqiqotini boshlash mumkin emas. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, mustaqil axloq qo'mitasi bosh rejani va uni amalga oshirishning ko'plab tafsilotlarini ko'rib chiqishi kerak va u ruxsat berganidan keyingina ushbu tadqiqotni boshlash mumkin.
Axloqiy komissiya nima ? Bu tadqiqot olib borilayotgan soha mutaxassislarini o'z ichiga olgan tuzilma bo'lib, ular tadqiqot olib borayotgan jamoa bilan umumiy manfaatlarga ega bo'lmasligi kerak. Ular bilan bir qatorda qo‘mita tarkibiga kichik tibbiyot xodimlari, shuningdek, biz jamoatchilik vakillari deb ataydigan begonalar ham kiradi. Va bu ilm-fan uchun mutlaqo yangi va juda qiziqarli nuqta: tadqiqotchilar nima qilishi kerakligi nafaqat mutaxassislar, balki ilmiy malakaga ega bo'lmagan odamlar tomonidan ham baholanishi kerak.
Bu erda "Men momaqaldiroqqa ketyapman" degan mashhur sovet filmini erishdan eslashingiz mumkin. Uning epizodlaridan birida dolzarb ilmiy muammoni muhokama qilishga bag'ishlangan yig'ilish namoyish etildi. Prezidium a’zolari, ya’ni qaror qabul qilishi kerak bo‘lganlar orasida ko‘ksida ko‘plab orden va medallar taqilgan gavjum ayolni, olijanob sog‘inchni yoki shunga o‘xshash narsalarni ko‘ramiz. Tabiiyki, ushbu epizodda film mualliflari ilm-fanga qo'pol, layoqatsiz aralashuv bilan tavsiflangan yaqin o'tmishni masxara qilishdi.
Ammo bugungi kunda - rivojlanishning yangi bosqichida - ma'lum bo'lishicha, tadqiqotni axloqiy asoslash uchun, chunki u shaxs ishtirokida amalga oshirilganligi sababli, bunday begona, qobiliyatsiz - "ko'chadan kelgan odam" kerak. Ob'ektning tadqiqotda ishtirok etishi xavfli bo'lganligi sababli, bunday tadqiqotning maqsadi va uni o'tkazish sharoitlari nafaqat mutaxassislar, balki o'sha "oddiy o'liklar" tomonidan ham tushunilishi juda muhimdir. kimning manfaati uchun, aslida, o'rganish.
Demak, xavf mutaxassis tadqiqotchi nazarida ham, umuman olganda, tajribaning foydasi va xavfini professionalga qaraganda sezilarli darajada farq qiladigan oddiy odam nazarida oqlanishi kerak.
Bu holatni alohida ta'kidlash kerak. Tadqiqotni olib borishda noprofessionallarning ham sub'ekt, ham ekspert sifatida ishtirok etishi majburiy bo'lishi bilanoq, fanga nisbatan qandaydir tashqi kuchlar ta'riflashda, aniqrog'i hamkorlikda jiddiy ishtirok eta boshlaydi, deyishga asos bor . aniqlash, davom etayotgan tadqiqot mavzulari.
Shunday qilib, biz xulosa qilishimiz mumkinki, tadqiqotni axloqiy baholashning haqiqiy amaliyoti, go'yoki axloqiy baholashga to'g'ri kelmaydigan haqiqiy ilmiy izlanishga qarshi chiqishning noqonuniyligini va uning natijalarini faqat axloqiy nuqtai nazardan baholash mumkin bo'lgan qo'llanilishini ko'rsatadi. nazar. Ma'lum bo'lishicha, aksincha, ilmiy tadqiqotlar yaxshi bo'lishi mumkin va ko'p hollarda, boshqa narsalar qatorida, qandaydir axloqiy baholarga asoslanishi kerak. Bundan tashqari, bu erda aslida juda yaxshi o'rnatilgan texnologiyalar mavjud, shuning uchun bugungi kunda biotibbiyot tadqiqotlari sohasida rivojlangan axloqiy sanoat deb atash mumkin bo'lgan odatiy holdir.
Xullas, bugun mafkurada ham, insoniy tajriba amaliyotida ham yangi davr boshlanadi. Bundan buyon inson tajribalarini g'ayrioddiy narsa sifatida qabul qilmaslik kerak, faqat bir nechta ekstremal holatlarda murojaat qilish kerak. Aksincha, ularga biotibbiyotning hozirgi va kelajakdagi taraqqiyotining hal qiluvchi, muhim qismi sifatida qarash kerak.
Bu inson tajribasining axloqiy va huquqiy me'yorlarini yumshatish tendentsiyasining tobora ortib borayotganining manbai. Bu 1947 yildagi Nyurnberg kodeksi va Xelsinki deklaratsiyasining dastlabki (1964) versiyasini solishtirganda allaqachon ma'lum bo'ldi - agar birinchisi faqat mustaqil ravishda ixtiyoriy rozilik bera oladiganlarga eksperimentlarda qatnashishga ruxsat berilgan bo'lsa, u holda Xelsinki deklaratsiyasiga ruxsat berilgan. ba'zi shartlar - bolalar, ruhiy kasallar va boshqalar bo'yicha tadqiqot o'tkazish imkonini beradigan surrogat rozilik.
Bugungi amaliyot ancha oldinga ketdi - xususan, biotibbiyot tadqiqotlarini axloqiy tekshirishning vazifalaridan biri bu odamlarning zaif guruhlari vakillarining ularda qanchalik samarali ishtirok etishini (va shuning uchun tegishli imtiyozlarni olishini) tekshirishdir. aholi soni ta'minlanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ularga tadqiqotda ishtirok etishdan kelib chiqadigan imtiyozlardan, masalan, yangi (va barcha mavjud bo'lganlardan samaraliroq) diagnostika yoki davolash vositalarini bepul olish va hokazolardan teng huquqli foydalanishni ta'minlash zarurati mavjud. Umuman olganda, bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilar birinchi o'ringa mavzu duchor bo'ladigan xavfni emas, balki tadqiqotda ishtirok etish unga olib kelishi mumkin bo'lgan foydalarni qo'yishga moyil.
Umuman olganda, tadqiqotni axloqiy tartibga solish amaliyotidagi e'tiborga molik tendentsiyalardan biri shundaki, ular sonining keskin ko'payishi odamlarning eksperimentlarining axloqiy me'yorlarini qayta ko'rib chiqish va ayniqsa yumshatish uchun bosimni keltirib chiqaradi.
Aytgancha, xuddi shunday tendentsiya ushbu masalalar muhokama qilinadigan til darajasida ham mavjud. Shunday qilib, ba'zi odamlar inson tajribalari haqida emas, balki insonlar ishtirokidagi tadqiqotlar yoki sinovlar haqida gapirishni afzal ko'rishadi. Ushbu matnda biz ataylab bu burilishlarni sinonim sifatida ishlatamiz; shu bilan birga, alohida muammo (va shu bilan birga ma'lum manipulyativ-ritorik imkoniyatlar) ular orasidagi aniq qiymat farqlari bilan yaratiladi - oxirgi ikkitasi birinchisiga qaraganda kamroq salbiy qiymat yukini ko'tarib, neytralroq ko'rinadi. Shunga o'xshash qiymat (va hissiy) farqlarni "odam bilan tajriba", "odam bilan tajriba" va "odam bilan tajriba" iboralarida topish mumkin.
kasalliklarni davolash va bemorlarga yordam berish kabi tibbiyot maqsadlari bilan bilvosita solishtirish mumkin bo'lgan ko'p narsalarni kuzatishimiz mumkin. . Shu munosabat bilan, xususan, evgenik [8] yoki kosmetika (masalan, tashqi ko'rinishni yaxshilashga qaratilgan) bo'lgan tadqiqotlarni eslatib o'tishimiz mumkin. Bepushtlikni davolash sohasidagi tadqiqotlar haqiqatan ham tibbiy ko'rib chiqilishi kerak, boshqacha qilib aytganda, bepushtlikni kasallik deb hisoblash mumkinmi, bu aniq emas. Bu erda u yoki bu qaror asosan madaniy me'yorlar bilan belgilanadi ...
* * *
Zamonaviy biotibbiyot inson tug'ilishi, hayoti va tugashi kabi tabiiy jarayonlarni nazorat qilish va aralashuvning texnologik imkoniyatlarini doimiy ravishda kengaytirmoqda. Insonni sun'iy ko'paytirish, eskirgan yoki shikastlangan a'zo va to'qimalarni almashtirish, zararli genlar ta'sirini zararsizlantirish yoki shikastlangan genlarni almashtirish, hayotni uzaytirish va o'lim jarayoniga ta'sir qilish va boshqa ko'plab usullarni qo'llash kundalik haqiqatga aylandi.
Bunday holatlarda biz allaqachon (yoki hali ham) tirik odam bilan yoki faqat hujayralar, to'qimalar va organlarning yig'indisi bilan shug'ullanayotganimizni aytish qiyin bo'lgan chegaraviy vaziyatlarga duch kelamiz. Biroq, bizning hayot jarayonlari va funktsiyalariga aralashuvimiz chegaralari nafaqat ilmiy va texnologik imkoniyatlarni kengaytirish orqali, balki insonning nima ekanligi va shuning uchun unga nisbatan qanday harakatlar va protseduralar maqbul ekanligi haqidagi g'oyalarimiz bilan ham belgilanadi. qabul qilib bo'lmaydi.. Ushbu chegaralarni muhokama qilish, belgilash, belgilash va qayta belgilash, biz odamlar, nafaqat og'zaki formulalar bilan, balki eng muhimi - o'z qarorlarimiz va harakatlarimiz bilan o'zimizni inson hayotiga ma'lum aralashuvlarga yo'l qo'yadigan (yoki yo'l qo'ymaydigan) sifatida belgilaymiz. Va shu ma'noda, biotibbiyot tadqiqotlari va texnologiyalari etikasi haqidagi eng dolzarb munozaralarni odamga eksperiment (aqliy bo'lsa ham) deb atash mumkin.
Va shundan kelib chiqadiki, zamonaviy biotibbiyotning rivojlanishi jarayonida (ammo, nafaqat u, balki unda bu tendentsiyalar faqat aniq ifodasini topadi ) biz insonning nima ekanligini qayta-qayta aniqlashimiz kerak. Bundan kelib chiqadiki, hamma va hamma uchun majburiy bo'lgan shaxs ta'rifini e'lon qiladigan yuqori hokimiyatni kutishning hojati yo'q. Aksincha, biz o'zimiz bu ta'rifni muayyan qarorlar qabul qilish va muayyan harakatlarni amalga oshirish orqali, boshqacha aytganda, har xil turdagi eksperimentlarni rejalashtirish va o'tkazish orqali rivojlantiramiz.
Eslatmalar
[1] Ko'pgina bunday jarayonlarning qiziqarli talqini P.D. Tishchenko o'zining "Biotexnologiya davrida bio-quvvat" kitobida (M., 2001).
[2] F. Fukuyama o'zining "Bizning postmodern kelajagimiz: biotexnologiya inqilobining oqibatlari" kitobida (Nyu-York: Farrar, Strauss va Giroux, 2002) miya fanlari, neyrofarmakologiya, umrni uzaytirish bo'yicha tadqiqotlar va genetik muhandislik kabi "yo'llarni" ta'kidlaydi. kelajak", inson tabiatini tubdan o'zgartirishi mumkin bo'lgan nazoratsiz harakat.
[3] Bir paytlar R.Merton kommunizm deb atagan ushbu ilmiy axloq normasiga kelsak, bugungi kunda ayniqsa jiddiy eʼtiroz bildirishga toʻgʻri keladi. Tijoratlashtirishning ilmiy faoliyatga ta'siri tobora aniq bo'lib bormoqda, tadqiqot natijalari ob'ekti bo'lgan intellektual mulk ob'ektlariga egalik qilish va uni tasarruf etish munosabatlari tobora aniqlanib bormoqda. Bu tez rivojlanayotgan tendentsiyalar, shubhasiz, ilmiy faoliyatning nafaqat ijtimoiy, balki kognitiv jihatlariga ham eng chuqur ta'sir ko'rsatadi va bundan keyin ham shunday bo'ladi; ammo hozirgi bosqichda ularning oqibatlarining xilma-xilligini to'liq tasavvur qilish va baholash qiyin.
[4] Bunday holda, biz terapevtik bo'lmagan tadqiqotlar deb ataladigan narsalardan chetga chiqamiz, unda sub'ektlar uchun hech qanday foyda kutilmaydi. Ushbu turdagi tadqiqotlarda ko'ngillilarning ishtiroki norma bo'lib, ular qanday xavfga duchor bo'lishlarini aniq tushunishlari kerak; xavfning o'zi juda kichik bo'lishi kerak - terapevtik tadqiqotlarda ruxsat etilganidan sezilarli darajada kamroq.
[5] Axborotlangan rozilik olish tartibi haqida qoʻshimcha maʼlumot olish uchun kitobning “Axborotlangan rozilik qoidasi” boʻlimiga qarang. « Kirish ichida bioetika ” ( M. , 1998, 183-196- betlar ).
[6] Haqida hikoyalar yaratish va amaliyot ish axloqiy qo'mitalar qarang , masalan : Crawley, Frensis P. Axloqiy tekshiruv qo'mitalari: Mahalliy, institutsional va xalqaro tajribalar // Bioetika bo'yicha xalqaro sharh. 1999 jild. 10, No 5. R. 25–33.
[7] Eng yorqin misol genetik modifikatsiyalangan oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqarishdir. Tanqidchilar ulardan foydalanish inson genomi uchun oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib kelishi mumkinligidan xavotirda.
[8] Yangi evgenikaning (ba'zan "xususiy", ba'zan liberal deb ataladi) istiqbollari va xavf-xatarlari "inson naslini yaxshilash" vazifalari qo'yilmaganda va davlat hokimiyatidan kelib chiqadigan majburlash bilan hal qilinmasa, aytaylik. , fashistlar Germaniyasida va individual oilaning erkin tanlovi so'nggi paytlarda tobora ko'proq e'tiborni tortmoqda. F.Fukuyamaning yuqorida tilga olingan kitobi bilan bir qatorda Y.Habermasning “Inson tabiatining kelajagi” (Moskva: Ves Mir, 2002) asarini ham qayd etish mumkin.
.