Falsafa: uning predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli ma'ruzani olib borish texnologiyasi

Falsafaning tarbiyaviy funksiyasi insonning o
‘z-o‘zini tarbiyalash va o‘zi mansub bo‘lgan jamiyatning axloqiy 
normalariga rioya qilishdir. 
Bu masalaning xalqaro darajadagi keng va har tomonlama muhokamasi natijalarini hisobga 
olgan holda so
‘z yuritish o‘rinli bo‘ladi. Bugungi kunda nafaqat ayrim xalqlar, balki butun jahon hamjamiyati o‘z-o‘zini 
anglab yetishga yo
‘naltirilgan falsafaga muhtojdir. Buni 2002 yildan Yunesko qaroriga binoan, butun dunyoda har yili 
noyabr oyining uchinchi payshanbasida o
‘tkaziladigan “Jahon falsafa kunlari” ham, hozirgi kunda dunyo uchun eng muhim 
masalalarga e'tiborini qaratadigan Jahon falsafa Kongresslari ham tasdiqlaydi. Darhaqiqat bunday kongress birinchi marta 
1900 yilda Fransiyada o
‘tkazilgan, 1948 yildan boshlab uni har besh yilda bir marta o‘tkazish an'anaga aylangan. Xususan, 
1998 yilda Boston shahrida (AQSh) bo
‘lib o‘tgan XX jahon falsafa kongressi “Paydeyya: insoniyatni tarbiyalashda falsafa” 
mavzusiga bag
‘ishlangan bo‘lsa, Turkiyaning Anqara shahrida o‘tkazilgan XXI Jahon falsafa kongressida “Falsafa jahon 
muammolari bilan yuzma-yuz
” mavzusi atroflicha muhokama qilindi. XXII jahon falsafa kongressi birinchi marta Osiyo 
mamlakati bo
‘lmish Koreya respublikasining Seul shahrida “Hozirgi davrda falsafani qayta anglash” degan umumiy mavzu 
ostida bo
‘lib o‘tdi. Kongresslarning mavzularidan ko‘rinib turganidek, falsafa real hayot bilan uzviy bog‘liq va eng muhim 
muammolarni anglab yetishga xizmat qilib keldi. Shunday muammolardan biri 
– insonni shaxs sifatida tarbiyalash va kamol 

---

toptirishda falsafaning roli va ahamiyati masalasidir
. Buning uchun esa, albatta, qadimgi davr mutafakkirlarining asarlariga 
yana bir bor murojaat etish taqozo etiladi. 
Qadimgi mutafakkirlar har tomonlama ta'lim va tarbiyani, ya'ni o
‘z qobiliyatlari va imkoniyatlarini ro‘yobga 
chiqarishga qodir bo
‘lgan jismoniy va ma'naviy jihatdan komil insonni voyaga yetkazishni «paydeyya» (yunon. pais – bola) 
atamasi bilan ifodalaganlar. O
‘sha vaqtlarda paydeyya aristokratiyaning o‘ziga xos belgisi hisoblangan; endilikda faylasuflar 
ta'lim va tarbiya muammolarini yana birinchi o
‘ringa qo‘yib, ularni hal qilishda falsafaning rolini aniqlashga harakat qilar 
ekanlar, bu tushunchani yana esga oldilar. Xususan, Boston kongressidagi asosiy ma'ruzalarning mualliflaridan biri fransuz 
faylasufi Per Obenk: «Insonning vahshiyona tabiatidan ma'rifatli tabiatga o
‘tish imkoniyati qay darajada mavjud?», degan 
savolni o
‘rtaga tashlaydi. Uning fikricha, insonning yagona tabiati ikki ma'noli bo‘lib, faqat ma'rifat (paydeyya) odamzotni 
to
‘la ma'noda insonga aylantiradi yoki, Platon ta'biri bilan aytganda, paydeyya uning ko‘zini ochadi.
Biroq, ma'rifatning vazifasi ko
‘zga ko‘rish qobiliyatini berishdan emas, balki unga to‘g‘ri qarashni o‘rgatishdan 
iboratdir. Demak, Platon, Demokrit, Zardo
‘sht va boshqa mashhur faylasuflar fikriga tayanib, ma'rifat yordamida, ta'lim va 
tarbiya jarayonini zo
‘rlikka qarshi yo‘naltirish va odamzot aql-idrokini kamol toptirish orqali insonning boshqacha tabiatini 
yaratish mumkin
. «Paydeyya» tushunchasi bolani tarbiyalab komil insonga aylantiruvchi ta'lim jarayoniga e'tiborni qaratadi. 
Qadimgi yunonlar «texne» va «paydeyya» kabi tushunchalarni farqlaganlar; birinchi atama bilimni, ya'ni o
‘rganish mumkin 
bo
‘lgan narsani anglatsa, ikkinchi atama bilim berish manbaini emas, balki to‘g‘ri fikr manbaini anglatadi. Bunda paydeyya, 
Aristotel ta'biri bilan aytganda, insonni o
‘zini o‘zi kamol toptirishga rag‘batlantirishi lozim. Shu bois Protagor, Suqrot va 
Platon aytganidek, falsafadan saboq berishda ishontirish mahoratini emas, balki to
‘g‘ri fikrlash mahoratini o‘rgatishga 
e'tibor qaratish muhim.