Falsafa: uning predmeti, mazmuni va jamiyatdagi roli ma'ruzani olib borish texnologiyasi

Dunyoqarashning mohiyati. Ayni shu davrdan boshlab insonning ancha rivojlangan dunyoqarashi shakllangani 
haqida va umuman to
‘plangan bilimlar, amaliy ko‘nikmalar, vujudga kelgan qadriyatlar, o‘zi va o‘zini qurshagan dunyo 
haqidagi tasavvurlar majmui sifatidagi odamlar dunyoqarashi to
‘g‘risida ishonch bilan so‘z yuritish mumkin.
Hayot tajribasi va empirik bilimlar asosida shakllanadigan dunyoqarash oddiy dunyoqarash deb ataladi va 
insonning dunyo haqidagi tasavvurlarining tizimsiz majmui sifatida amal qiladi. U har qanday dunyoqarashning negizi 
hisoblanadi va odamlarga kundalik hayoti, faoliyatida yo
‘l ko‘rsatib, ularning xulq-atvori, aksariyat qilmishlarini belgilab, 
muhim regulyativ funksiyani bajaradi.
Keng ma'noda, dunyoqarash 
– insonning o‘zini qurshagan borliqqa va o‘z-o‘ziga nisbatan yondashuvlar tizimi, 
shuningdek uning mazkur yondashuvlar bilan belgilangan hayotiy ideallari, e'tiqodlari,, bilish va faoliyat tamoyillari, 
qadriyat va mo
‘ljallaridir.
Shu tariqa ta'riflanadigan dunyoqarash faqat insonga xos bo
‘lib, bu unda shakllangan ong va oqilona faoliyat 
mavjudligi bilan bog
‘liqdir. Bunda inson nafaqat tushunchalar yaratish va mulohaza yuritish, xulosalar chiqarish va 

---

qoidalarni ta'riflash qobiliyatini kasb etadi, balki tayyor bilimdan yangi bilim olish uchun foydalana boshlaydi. Insonning 
bunday faoliyatini, uning ijodiy faolligini tavsiflovchi aql odamzot va jamiyat evolyusiyasini jadallashtirishning qudratli 
omiliga aylanadi hamda pirovardda insonni hayvondan ajratish imkonini beruvchi asosiy belgi sifatida amal qiladi.
Dunyoqarashda ijtimoiy muhitning roli. Aql paydo bo
‘lishi bilan inson o‘zini fikrlovchi mavjudot sifatida 
anglay boshlaydi, unda o
‘z «meni» va o‘zgalar haqida tasavvuri shakllanadi va rivojlanadi. Shu tariqa u o‘zini va o‘zini 
qurshagan borliqni anglaydi, o
‘zi va boshqa odamlarni, o‘zi va tashqi muhitni farqlaydi, ilgari o‘ziga ma'lum bo‘lmagan 
dunyoning yangi va yangi jihatlarini idrok etadi. Bunday qarashlar insonning o
‘zi va o‘zini qurshagan borliq haqidagi 
tasavvurlari majmui sifatida shakllanadigan dunyoqarash negizini tashkil etadi. Bunda inson o
‘ziga ma'qul va noma'qul 
narsalarni farqlaydi, baholar beradi, ustuvorliklar tizimini yaratadi va muayyan maqsadlarga erishishda tegishli tarzda ish 
ko
‘radi.
Demak, dunyoqarashda bilish, qadriyatlarga munosabat va xulq-atvorni belgilash funksiyalari 
mujassamlashadi.
Dunyoqarashning bilish funksiyasi insonda qiziqish uyg
‘otuvchi barcha savollarni, shuningdek muayyan yo‘l bilan 
topuvchi javoblarni o
‘z ichiga oladi. Bilish odamlar dunyoqarashini boyitadi va kengaytiradi, u jamiyatning rivojlanishiga 
qarab yanada teranroq va mazmunan boyroq bo
‘lib boradi.
Dunyoqarashning qadriyatlarga munosabat funksiyasi 
– insonnning hayotni va o‘zini oliy qadriyat deb hisoblagan 
holga shakllanadi. Zero, o
‘z qadrini bilmagan inson o‘zgalar qadrini bilmaydi va hayotda o‘z o‘rnini topa olmaydi.
Dunyoqarashninng xulq atvorni belgilash funksiyasi 
– insonda o‘z-o‘zini tarbiyalash, ma'naviy madaniyatini 
takomillashtirish va faqat o
‘zining ma'naviy dunyosiga munosib muhit tanlash malakalarini shakllantiradi.. 
Ammo dunyo juda rang-barang bo
‘lib, muttasil o‘zgarish jarayonini boshdan kechiradi, qoniqarli javoblarga ega 
bo
‘lmagan savollar esa, uzil-kesil javob berish mumkin bo‘lgan savollarga qaraganda, ko‘proqdir. Shu bois, muammolarga 
nisbatan muayyan tarzda yondashadigan har bir odamning dunyoqarashi, savollari va javoblari doim shaxsiy o
‘ziga xoslik 
bilan ajralib turadi va hyech bo
‘lmasa shu sababga ko‘ra boshqa odamlar dunyoqarashiga hyech qachon o‘xshamaydi.
Dunyoqarashda intellektual, emotsional va ruhiy asoslar uzviy bog
‘liq bo‘lib, , ular jamuljam holda har bir inson 
uchun mutlaqo muayyan, individual xususiyatlar sifatida amal qiladi
.
Intellektual, emotsional va ruhiy asoslar iroda bilan uyg
‘unlikda e'tiqodlar – odamlar faol qabul qiladigan, ularning ong 
darajasi va hayotdagi mo
‘ljallariga mos keladigan qarashlarni yuzaga keltiradi.
Dunyoqarashga sub'ektning yoshi, jismoniy va ruhiy holati, fe'l-atvori xususiyatlari, odatlari va e'tiqodlari, shuningdek 
milliy madaniyat tipi, etnos xususiyatlari va ijtimoiy-madaniy omillar o
‘z ta'sirini ko‘rsatadi. Dunyo haqidagi tasavvurda 
ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarni ajratish ham o
‘rinli bo‘ladi. 
Dunyoqarashning shakllanishi natijasi o
‘laroq sub'ektning e'tiqodlari, qilmishlari va harakatlari majmui vujudga keladi. 
Dunyoqarashda inson va insoniyat o
‘z o‘zligini namoyon etadi. Dunyoqarash inson xulq-atvori, uning barcha harakatlari va 
qilmishlari uchun fon sifatida amal qiladi. Dunyoqarashning mental mezoni sifatida ongning mujassamlashuvini aks 
ettiruvchi ishonch va e'tiqod maydonga chiqadi. Dunyoqarash umumiy va shaxsiy ahamiyatga molik mo
‘ljal tarzida 
namoyon bo
‘lishi mumkin.
Dunyoqarash serqirra hodisa hisoblanadi. Ko
‘p qavatli uyda bo‘lganidek, uning turli qavatlaridan o‘z ratsional-
irratsional elementlariga ega bo
‘lgan hayotga oid, mifologik, diniy, badiiy, siyosiy, ilmiy qarashlar o‘rin oladi. 
Dunyoqarashning amaliy darajasi stixiyali tarzda shakllanadigan dunyoqarashdir (unga misol tariqasida oddiy, kundalik 
dunyoqarashni keltiradilar).
Unda dunyoning manzarasi rolini hayot haqidagi tipik tasavvurlar to
‘plami o‘ynaydi. Bu 
to
‘plam ko‘pincha kundalik hayotda ayniqsa ko‘p uchraydigan vaziyatlardan, mazkur muhitga xos bo‘lgan ko‘nikmalar, 
munosabatlar va odatlardan tarkib topadi. Bunday dunyoqarashga uning egasiga xos bo
‘lgan kasbiy mo‘ljallar ayniqsa kuchli 
ta'sir ko
‘rsatadi. Xulq-atvor reaksiyalari tipining shakllanishida sub'ektning kasb-kori (amaldor, savdo xodimi, ofitser, uy 
bekasi, shifokor va h.k.) hal qiluvchi ahamiyat kasb etadi. Oddiy dunyoqarash egasi dunyoga munosabatning o
‘z muhitiga 
ayniqsa xos bo
‘lgan andozalarini umumlashtirib, ularni harakatlar va qarashlarning o‘zgartirish oson bo‘lmagan muayyan 
mezoniga aylantiradi. «Oddiy dunyoqarash» kategoriyasining sinonimlari sifatida «kundalik dunyoqarash», «amaliy 
dunyoqarash», «noilmiy dunyoqarash» tushunchalari amal qiladi. Hayot tajribasi va empirik bilimlar asosida 
shakllanadigan dunyoqarash oddiy dunyoqarash deb ataladi va insonning dunyo haqidagi tasavvurlarining tizimsiz majmui 
sifatida amal qiladi.
U har qanday dunyoqarashning negizi hisoblanadi va odamlarga kundalik hayoti, faoliyatida yo
‘l 
ko
‘rsatib, ularning xulq-atvori, aksariyat qilmishlarini belgilab, muhim regulyativ funksiyani bajaradi. 
Falsafa borliq va inson tafakkurining asosiy tamoyillarini ifodalash orqali dunyoni anglab yetish barcha shakllarining 
ma'naviy asosi sifatida maydonga chiqadi. Hozirgi zamon fundamental falsafasi dunyoqarashning eng oliy, nazariy 
darajasidir, desak, aslo mubolag
‘a qilmagan bo‘lamiz. 
Nazariy dunyoqarash asrlar osha davom etgan individning ijtimoiylashuvi jarayoni mahsuli hisoblanadi. Bunda individ 
o
‘zining voqyelikka bo‘lgan munosabatida jamiyatdan olinadigan ne'matlarni bevosita o‘zlashtirishdan tarixiy bunyodkorlik 
va insoniy qadriyatlar mazmunini tushunishga qadar bo
‘lgan yo‘lni bosib o‘tadi.
Dunyoqarashning nazariy darajasini
voqyelikning bevosita in'ikosi sifatida tasavvur qilish to
‘g‘ri bo‘lmaydi. Uning 
tarkibiga ideallar va konseptual modellar kiradi. Aynan ideallarning mavjudligi dunyoqarashni oddiy in'ikos sifatida emas, 
balki ildam in'ikos sifatida, hali mavjud bo
‘lmagan hodisa – kelajakni shakllantiruvchi va belgilovchi ideal kuch sifatida 
tavsiflaydi
.
Dunyoqarashni shakllantirish muammosining mohiyati shu bilan belgilanadiki, nazariy darajaning izchil rivojlanishi 
serqirra mavjudot sanalgan insonda amalda mavjud bo
‘lgan dunyoqarashning boshqa qatlamlarini, xususan mifologik 
dunyoqarash qoldiqlari yoki kundalik dunyoqarash unsurlarini bekor qilmaydi.
Shunday qilib, dunyoqarashning har bir darajasi inson hayot faoliyatida o
‘z vazifalarini hal qiladi. Ularning ahamiyati va 
o
‘ziga xosligi ham shundadir. Tanqid faqat u yoki bu (diniy, oddiy, pragmatik yoki ssientistik) dunyoqarash universallikni 
asossiz ravishda da'vo qilgan holda o
‘rinli bo‘ladi.
Dunyoqarashning muhim elementi shubha bo
‘lib, u insonni dogmatizm, ya'ni biryoqlama, notanqidiy fikrlash, u 
yoki bu qoidani shak-shubhasiz haqiqat deb qabul qilishdan asraydi
. Dogmatizmning qarama-karshisi skeptitsizm bo
‘lib, 

---

bunda shubha mutlaqlashadi, fikrlashning asosiy omiliga aylanadi, bilish va borliqni idrok etishning bosh tamoyili sifatida 
amal qiladi.