сабабларини
тадқиқ этиш
(дастлабки “фалсафа”
номини олди)
Инсон фаолияти,
давлат тузилиши
тўғрисида
Шеърий
Аристотель
томонидан
фалсафанинг
тўртинчи қисми
сифатида
эътироф этилган.
Аристотель фалсафасининг тарихий аҳамияти
“Соф ғоялар” таълимотини танқид
қилиш орқали Платон
фалсафасининг бир қанча қисмига
ўзгартиришлар киритди
Мантиқнинг ривожланишига сезиларли
хисса қўшди (дедуктив методга тушунча
берди, хусусийдан умумийга, силлогизм
тизимини исботлади – икки ва ундан
ортиқ белгилар орқали хулосага келиш)
Олам ва инсон келиб
чиқишининг моддий
таърифини келтирди
Давлатнинг 6 турини эътироф этди
ва намунавий турдаги давлат –
политиянинг таърифини берди.
Категориялар орқали
борлиқнинг таърифини берди
Материянинг моҳиятини аниқлади,
10 фалсафий категорияни ажратди
Платоннинг “эйдос” (соф ғоялар) таълимотига Аристотелнинг танқиди
Аристотель борлиқ муаммосини кўриб чиқар экан, Платон фалсафасини танқид
остига олди, унга кўра, атроф-олам “нарсалар олами” ва “соф ғоялар олами”
ҳамда “нарсалар олами” ҳар бир нарса каби “соф ғяонинг” моддий кўринишидир.
Аристотелнинг фикрича, Платоннинг хатоси, у “ғоялар олами”ни реал оламдн ажартиб
кўрсатган, реал олам ўз хусусиятларига эга – ҳажм, ҳаракат, ҳаракатсизлик ва бошқалар.
Аристотелнинг фикрича, атроф-олам билан боғланмаган “соф ғоялар” мавжуд эмас,
уларнинг акси эса моддий оламнинг барча нарсалари ҳисобланади; фақат ягона ва аниқ
белгиланган нарсалар мавжуд.
Бу нарсалар “индивидуум” деб аталади (таржимада “бўлинмас”), яъни муайян от муайян
Do'stlaringiz bilan baham: |
