Философия древнего мира

Понятие бытия
Предельно общий признак этого понятия - существование. О бытии имеет смысл говорить только тогда, когда дело касается чего-то конкретного. Т.е. бытием может обладать только что-то, нечто. Такое "нечто" можно назвать "сущее", оно есть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время. Итак, сущее – это то или иное нечто.
Первоосновой всего сущего, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя является "субстанция" или сущность (от лат. субстанция - сущность, то что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве пер­воосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи: земля, вода, воздух, огонь или мысленные конструкции: апейрон, атомы.
Их считали "первокирпичиками". Позже понятие субстанции расши­рилось до некоего предельного основания - постоянного, относи­тельно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было. К этому основанию сводилось все многообразие и изменчи­вость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии вы­ступали: материя, бог, сознание, идея и т.п. Сущность или субстанция есть предельные основания мира.
Чем характеризуется сущность? Во-первых, набором инвариантных (все­гда присущих), устойчивых признаков вещи. С помощью этих признаков и свойств сущность фиксируется и выражается, предстает как единая цело­стность. Во-вторых, свойства, образующие сущность, являются независи­мыми, определяющими другие свойства вещи. Эти два качества - инвари­антность (устойчивость) и независимость обычно рассматриваются как необходимые и достаточные условия (критерии) рассмотрения свойств как существенных, присущих сущности вещи.
Глубоко в истории философии и логики коренится понимание разви­тия познания как взаимодействия двух основных форм фиксации и выра­жения знания: непосредственного указания предмета и его описания. Ари­стотель подчеркивал принципиальное различие двух характеристик вещей: нерасчлененной индивидуальной неповторимости вещи и свойств, общих ряду объектов. В этой связи он говорил о «первых» («первичных») и «вто­рых» («вторичных») сущностях. Основной чертой вторичных сущностей является выделение характеристик, общих некоторому множеству объек­тов. Поэтому, за вторичными сущностями в истории философии закрепи­лось также название их «общими». Вопрос об общей сущности есть вопрос о принадлежности понятия вещи определенному роду. В этом ее отличие от сущности первичной, настолько тесно связанной со своим объектом, что никакой другой объект не может ею обладать. Не случайно первые сущно­сти называют также «индивидными».
Показательна судьба вопроса о соотношении индивидных и общих сущностей. Для Аристотеля указать сущность явления - это определить его через род и видовое отличие, причем первичные сущности выступают в качестве некоего «предельного вида». Общей аристотелевской установке в понимании сущности соответствовало понятие вторичной сущности, оп­ределяемой набором классифицирующих свойств, используемых в качест­ве родов и видов. Аристотель не случайно называл индивидные сущности первичными: именно они являются для него сущим, прежде всего тем, что будучи предельным видом, не может говориться о другом в качестве его рода - общего свойства.
В философской традиции можно выделить два основных направле­ния в анализе сущности и существенного свойства. Первый под­ход, (Фома Аквинский) состоит в рассмотрении сущности вещи как ее принадлежности общему, абсолютизации общих (вторичных) сущностей Аристотеля. Другой подход определяется «тезисом Дунса Скота», согласно которому указание сущно­сти вещи заключается в указании ее нерасчлененной на свойства уникаль­ной неповторимости. Такой подход есть абсолютизация индивидных (пер­вичных) сущностей.
В чем сущность сущего? Сущность сущего есть существование. Все, что не имеет такой сущности, не существует. Существование есть цель реализации сущности. Сущность может быть реализована как единичное частное. Но сущность должна быть реализована в соответствии частного множественному, понимаемому как целое. Множественное целое имеет свою сущность, которая не терпит противоречащего ей частного.
С понятием бытия связано значение самого слова "есть" (быть) в предложениях: «Иван есть человек», «роза есть красная». То есть, в суждениях. Согласно Гегелю и Канту, связка "есть" (быть) прибавляет важные характеристики для понимания субъекта предложения (вещи, предмета), его связи с предикатом (свойством). С ее помощью даются новые (по сравнению с предикатом) знания о вещах, процес­сах, состояниях, идеях.
Пример: "Иван есть человек". Слово «есть» придает субъекту (Ивану) особую, существенную характеристику. "Иван есть" (су­ществует), таким образом субъект предложения (суждения) включается во все, что существует, ему придается всеобщее свойство быть. "... есть человек" (т.е. он действительно является человеком). Приписывание общего свойства "человек" объединяет Ивана с чело­веческим родом. Таким образом, предикат приписывает субъекту общие свойства, а связка "есть" - не содержащуюся непосредст­венно ни в субъекте, ни в предикате всеобщую всеобщую характе­ристику.
Итак, метафизика видит бытие сквозь призму сущего. Отсюда четыре метафизических тезиса о бытии:
1) бытие не есть реальный предикат вещи ("быть" не значит "быть чем-то"); 2) к бытийной конституции сущего принадлежит сущность и существование; 3) бытие выступает как связка в форме суждения. Таково понятие бытия в классической Философии; 4) основные модусы бытия (способ существования) - бытие духа и бытие природы.
В неклассической философии ХХ в., в фундаментальной онто­логии Хайдеггера, предлагается новый подход к осмыслению понятия бытия. Здесь предполагается различие между сущим и бытием. Бы­тие обладает собственной смысловой значимостью. Выявляется особого рода сущее - присутствие (вот-бытие). Дается критика метафи­зического положения о существовании как единственном способе бытия сущего. Фундаментальная онтология выявляет, таким образом, особый, отлич­ный от бытия "вещного" сущего, способ "понимающе-экзистирующего сущего", которое "есть мы сами", понимающее присутствие.