Философия древнего мира

Проблема бытия в философии
Приступаем к изучению онтологии. Онтология - (греч. "онтос"-сущее, "логос" - слово, учение) означает учение о сущем. Область философских знаний, в которой выясняется что значит "быть", ^мсуществовать". Это учение о бытии. Онтология – первая, важнейшая часть философского знания. Философия, собственно, начиналась с постановки онтологических вопросов: поиск первоначал бытия, системность бытия, способы существования бытия, место человека в бытии – изначальные вопросы, которые волновали уже первых мыслителей, так называемых натурфилософов. Античные натурфилософы, в основном "досократики" (Пифагор, Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Анаксимандр, Гераклит Эфесский, Эмпедокл, Парменид и др.), опираясь на существующие к тому времени знания, старались заглянуть дальше, – не просто описать видимые стороны реальности, а помыслить: что же такое "бытие вообще".
Анализ бытия как наиболее общего философского понятия связывают с деятельностью античной школы элеатов (Парменид, Зенон, Мелисс). Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей предельно общие понятия: бытие, небытие, движение, целое, делимость, неделимость.
Категории "бытие" противостоит понятие "небытие". "Есть бытие, а небытия вовсе нет", – утверждал Парменид. И действительно, уходя в прошлое, фраг­менты настоящего бытия не перестают бытийствовать. Они переме­щаются в другую сферу или на другой уровень. Однако, считая, что "все есть бытие, а небытия нет", элеаты тем самым отвергли изменчивость, подвижность бытия в целом.
Философский смысл проблемы бытия. Бытие - всеобщая, универсальная способность существовать, которой обладает любая реальность. Проблема бытия – это вопрос о предельно общей связи между всем существующим в мире, о предельных основаниях много­образного мира.
Выявляются три аспекта проблемы_бытия. Первый аспект: Мир есть, постоянно наличествует. Отдельные вещи, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Это противоречивое единство непреходящего бытия мира как целого и переходящего бытия вещей.
Второй аспект: Вопрос о все-общем, общем для всего. Бытие мира есть предпосылка его единства. Различные целостности, имеющиеся в мире - равно существуют. И это их объединяет. Бытие мира - его целостность через существование. Мир - единство многооб­разного. Бытие есть одинаковость явлений: они – все одинаково существуют.
Третий аспект: Мир как совокупная реальность. Мир является реальностью для сознания и действия каждого человека. Человеку приходится считаться с реальностью как совокупной (и расчлененной) целостностью. Это единое, обладающее собственной логикой существования и развития бытие. Поэтому человеку в его деятель­ности требуется понять, что именно есть и как оно "есть".
Проблема_бытия_в_истории_философии_
Понимание бытия в античности. Бытие мыслится не как преди­кат (определение) какого-либо субъекта, (вещи), а как то, что есть просто, абсолютно, само из себя, а не от другого. "Быть" и "быть чем-то" - не одно и то же.
Вытие 1) есть всегда, а не временно; 2) не возникает и ис­чезает; 3) пребывает как безусловное и самотождественное. Согласно Пармениду, бытие едино, неделимо и противостоит всему, что множественно, делимо, изменчиво и непостоянно. Бытие есть совсем иное, чем эмпирический изменчивый и множественный мир, который греческие философы называли "становлением". Начи­ная с элеатов, становление понимается как то, что не есть, а лишь кажется сущим.
Центральным для греческой мысли является понятие бытия как неизменного пребывания. Производными от него являются понятия сущего и сущности (субстанции). Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью; сущность первее свойств Сущность существует через себя, а свойство существует через другое.
Согласно Платону, бытие всегда предполагает не только еди­ное, но и иное, а значит взаимодействие и связь, т.е. отношение (само понятие "причастности" есть понятие связи). И все-таки, принцип античной логики: сущность есть основа отношений.
Одно из основополагающих представлений античного миросозер­цания - превосходство единства над множеством. Единое и сверх­сущее Благо для Платона и его последователей есть начало бытия и единения. "Быть" для античного философа означает быть чем-то одним, единым и цельным.
Целое же есть нечто неделимое, то, что может быть отличено от другого, что имеет свое лицо, облик, т.е. эйдос как умопостигаемый прообраз. Для античного мыслителя неделимое выше непрерывного. Непрерывное то, что всегда делимо на всегда дели­мые части, а потому не может быть пройдено до конца (Зенон). Неделимое – характеристика сущего, предела, формы; непрерывное – характеристика не-сущего, беспредельного, материи. Античное миросозерцание ставит форму неизмеримо выше материи.
Древнегреческими философами - Парменидом, Платоном, Арис­тотелем, неоплатониками - была создана метафизика бытия.
Для средневековой философии христианства характерно пред­ставление о бытии как доступном мышлению образе Бога. Бытие -это образ Бога. Бытие – бесконечное божественное всемогущество. По отношению к нему - всякое ограничение и определенность (су­щее) воспринимаются как конечное и несовершенное. В отличие от Единого античной философии Христианский Бог есть Бог личный. В качестве личности он наделен волей, для которой нет ничего невозможного. Августин Блаженный убежден, что свободная воля и всемогущество составляют сущность Бога. Выделяется "истинное бытие" – "бытие Бога" и неистинное, т.е. сотворенное Богом бы­тие.
Христианство сняло непереходимую грань между бытием и ста­новлением, характерную для античной мысли. Догмат о боговоплощении - есть преодоление границы между небесным и земным, веч­ным и временным, божественным и человеческим.
В философии Нового времени грань между бытием и становле­нием была стерта. Вместе с тем в философии ХУП в. понятие суб­станции сохраняет свое порвостепенное значение (Декарт, Спиноза, Лейбниц). В ХУШ и XIX вв. в европейской философии ведется критика метафизики субстанции. В ХУШ в. Дж. Вико сформулировал один из важнейших принципов: истинно лишь то; что сделано и что может быть воспроизведено. Человек тем самым рассматривается как творец бытия. Но это бытие приравнено к тому, что в античности носило имя становления. В трансцендентальной философии, начиная с Канта, это бытие (как становление) называется миром, опытом, т.е. феноменальным миром.
Одновременно с критикой метафизики субстанции в немецком идеализме предпринимаются попытки найти новые опорные пункты мышления. Они должны обладать устойчивостью и самотождествен­ностью и, таким образом, могли бы быть поставлены на место уп­раздненной субстанции, таков трансцендентальный субъект Канта, Абсолютное Я Фихте, Абсолютная идея Гегеля, понятая как суб­станция - субъект.