Философия

Глава 18. Духовная жизнь общества 
блага. Если поднять культуру правосознания до самого чистого 
добродетельного образа мыслей, то закон также станет мотивом 
сообразных с долгом поступков. И в самом деле, лишь те, кто опи­
рается только на разум и совесть, живут на основе права и закона. 
Если высокий уровень нравственности и культуры правосозна­
ния необходимы рядовому гражданину, то еще более высокий уро­
вень составляет саму сущность государственной власти, ибо власть 
есть сила, уполномоченная народом к управлению другими, что 
предполагает и воспитующее воздействие на них. 
Соблюдение законов обеспечивается государством, которое в 
тех случаях, когда это необходимо, прибегает к принуждению. К 
сожалению, простые люди (да и не только они) находятся на до­
вольно низкой ступени правового сознания, но это уже различие 
ступеней правосознания, а не его сути. 
Понимание права предполагает понимание того, что законно 
или незаконно, и осознание того, что исполнение его обязательно. 
По словам Ф.М. Достоевского, подавлять в себе долг и не призна­
вать обязанности, требуя в то же время всех прав себе, есть только 
свинство. Право — необходимое условие существования свобод­
ных людей в обществе. Если ты хочешь быть свободным, ты дол­
жен ограничить свою свободу, дабы предоставить свободу другим. 
Итак, обыденно-практический уровень правосознания стре­
мится оценить действующие законы с позиции их соответствия 
нравственным требованиям, а теоретическое правовое мышление 
рассматривает действующее право с позиции его социального и 
политического смысла, его соответствия рациональным требова­
ниям, объективно обусловленным реальным процессом общест­
венной и политической жизни. 
Естественно, человек как разумное живое существо может как-
то жить вне правосознания и соответствующего поведения, т.е. 
жить вне правового измерения. Он, по словам И.А. Ильина, может 
обойтись без права в его истинном и глубоком значении; он будет 
его заменять различного рода суррогатами: произвольными веле­
ниями, выработанными душевными механизмами, привычками, 
дремучими традициями, страхом, хитростью, обманом и настой­
чивостью, наглостью, а в критические моменты прямым насили­
ем — поединком, «наводкой», набегом, убийством, организован­
ным терроризмом, похищением людей с целью наживы путем вы­
купа и т.п. По Ильину, именно духовный и только духовный состав 
человека может решать столкновения человеческих притязаний 
на основе идеи права исходя из подлинной воли к объективному 

---