Философия

Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса 
Но, в о - в т о р ы х , все сказанное выше об онтологической при­
роде противоречий, их абсолютной неизбежности свидетельствует 
о том, что плата за прогресс будет всегда, как бы хорошо мы ни 
скорректировали это понятие. И это, пожалуй, более важная сто­
рона проблемы. В рамках материального, тварного мира человек 
не может преодолеть трагичность бытия. Опрометчиво рассчиты­
вать на посюстороннее решение всех проблем, на бесконфликтный 
ход прогресса (при самом верном его понимании). Христианская 
надежда совершенно отлична от «исторического оптимизма». Она 
имеет основание вне этого мира и обращена не к обществу, не к 
массам, а к личности. 
Возможность конфликта между общим прогрессом и личнос­
тью давно открыта в русской литературе и русской философии. По 
словам С.Н. Трубецкого, человек не может мыслить свою судьбу 
независимо от судьбы человечества, того высшего собирательного 
целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается полный 
смысл жизни. С одной стороны, общество заключает в себе родо­
вую основу личной жизни, а с другой — оно есть нечто сверхлич­
ное, разумное, нравственное и правовое целое. На низших ступе­
нях своего становления, когда разумное начало было еще слабо 
развито, в большей мере проявлялись родовое начало, силы ин­
стинкта и механизмы здравого житейского смысла, на высших — 
общественные отношения все более и более подчиняются созна­
тельным разумным нормам. Так что становление и совершенство­
вание личности и общества и их разумный прогресс взаимно обу­
словливают друг друга. Каков же смысл и объективная цель этого 
прогресса? 
Несомненно, объективным законом истории является создание 
все более совершенного общества: общественные союзы, появляю­
щиеся от начала жизни на Земле, вступают во взаимные столкно­
вения, в общую борьбу за выживание и реализацию личных и груп­
повых интересов. В истории общества выживали и процветали сна­
чала наиболее сильные, жизнеспособные, находчивые как 
личности, так и сообщества, потом общественные структуры более 
широкого национального и многонационального масштаба, и на­
конец — наиболее солидарные, разумные и наиболее культурные. 
редь, и социалистические государства, например, империя инков) был вовсе не 
прогрессом, а явлением реакционным, «реакции: Платона — на греческую куль-
Т
УРУ. гностиков — на христианство, реакции — одолеть распрямление человечес­
кого духа и вернуться к приземленному бытию самых примитивных государств 
древности» (Сочинения. Т. 10. Вермонт; Париж, 1981. С. 456). 

---