Философия

§ 2. Об историческом прогрессе 727 
Солидарность объединяет народы и способствует их прогрессу: 
разумный смысл человечества не может заключаться в бесконеч­
ном порождении борющихся, враждующих, воюющих государств, 
соперничающих в величине и разрушительной силе и пожираю­
щих друг друга, используя все более смертоносное оружие. 
«Если прогресс — цель, то для кого мы работаем? Кто этот Молох , который, 
по мере приближения к нему тружеников, вместо награды пятится и в утешение 
изнуренным и обреченным на гибель толпам, которые ему кричат: осужденные на 
смерть приветствуют тебя, только и умеет ответить горькой насмешкой, что после 
их смерти все будет прекрасно на земле? Неужели и вы обрекаете современных 
людей на жалкую участь кариатид, поддерживающих террасу, на которой когда-
нибудь другие будут танцевать... или на то, чтобы быть несчастными работниками, 
которые по колено в грязи тащат барку с таинственным руном и с смиренной 
надписью «прогресс в будущем» на флаге. Утомленные падают на дороге, другие 
со свежими силами принимаются за веревки, а дороги, как вы сами сказали, оста­
ется столько же, как и при начале, потому что прогресс бесконечен. Это одно долж­
но было насторожить людей; цель бесконечно далекая — не цель, а если хотите, 
уловка; цель должна быть ближе, по крайней мере заработанная плата или наслаж­
дение в труде» . 
Ф.В. Шеллинг, например, говорил: идея непрекращающегося 
прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, 
не имеет и смысла; бесконечный прогресс — это самая пустая и 
мрачная мысль. С.Н. Булгаков вторит ему: теория прогресса по­
добна тусклой свече, которую кто-то зажег в самом начале темного 
бесконечного коридора. Свеча скудно освещает уголок в несколько 
футов вокруг себя, но все остальное пространство объято глубокой 
тьмой. Наука не в силах раскрыть будущих судеб человечества, 
она оставляет нас относительно них в абсолютной неизвестности. 
Отрадная уверенность, что все доброе и разумное в конце кон­
цов восторжествует и непобедимо, не имеет никакой почвы в ме­
ханистическом миропонимании: ведь здесь все абсолютная слу­
чайность. И отчего же та самая случайность, которая нынче пре­
вознесла разум, завтра его не потопит, и которая нынче делает 
целесообразными знание и истину, завтра не сделает столь же це­
лесообразными невежество и заблуждение? Или история не знает 
крушения и гибели целых цивилизаций? Или она свидетельствует 
о правильном и неправильном прогрессе? 
1
Молох — в мифологии древних финикиян, карфагенян, израильтян и др. бог 
солнца, огня и войны, которому приносились человеческие жертвы; символ жес­
токой силы, требующей множества человеческих жертв. 
2
 Герцен АЛ. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. VI. С. 35—36. 

---

728 Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса 
Забудем о мировом катаклизме или застывании Земли и всеоб­
щей смерти как окончательном финале истории человечества, го­
ворят механицисты, но уже сама по себе перспектива абсолютной 
случайности, полная непроглядного мрака и неизвестности, не 
принадлежит к числу бодрящих. И на это нельзя возражать обыч­
ным указанием, что будущее человечество лучше нас справится со 
своими нуждами, ибо ведь речь идет не о будущем человечестве, 
а о нас самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что 
имеет сказать здесь наука, это одно: непознаваемо. Разгадать со­
кровенный смысл истории и ее конечную цель, оставаясь собой, 
она не может. 
Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться че­
ловеческий дух. Остановиться на таком ответе — это значит стать 
спиной к самым основным вопросам сознательной жизни, после 
которых уже не о чем спрашивать.