Философия

§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система 521 
в своих идеях, в своих делах, своим примером. Эта мысль относит­
ся, конечно, не только к тем великим гениям, которые озаряют 
путь всего человечества, но и к более скромным, простым людям, 
жившим жизнью мысли и дела, поддерживавшим нравственный 
и социальный идеал на более ограниченной арене своего бытия. 
Постижение минувших времен и стран мира — украшение и пища 
для человеческого духа. 
История в определенном смысле являет собой священную 
книгу народов, своего рода зеркало их бытия и деятельности, скри­
жаль откровений и принципов поведения, завет предков потомст­
ву, дополнение, осмысление настоящего и пример будущему. Гу­
манистически мыслящие умы убеждены, что ни один народ не 
одарен какой-то особой способностью по сравнению с другими. В 
мире нет народа, вошедшего в историю, который можно считать 
недостойным исторической значимости, как нет и такого, который 
можно было бы считать особо избранным. Можно сказать так: че­
ловечество в нас, а мы — во всем человечестве. 
В России были времена, когда мы широко пользовались миро­
вым опытом для блага Отечества. Так, Петр I «прорубил окно в 
Европу», его мысли и деяния не знали национальной ограничен­
ности. Многие «русские путешественники» (например, Н.М. Ка­
рамзин) обнаружили, что Европа не была ни спасением, ни гибе­
лью России, она не отождествлялась ни с разумом, ни с модой, ни 
с идеалами, она стала обыкновенной и понятной. Космополитами 
можно назвать Эразма Роттердамского, французских философов-
просветителей, Г. Гейне, И.В. Гете, П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена, 
Н.М. Карамзина и многих других. 
«Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. Народ, приобретая 
свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государства 
просвещеннее, тем больше они сообщают друг другу идей и тем больше увеличи­
вается сила и деятельность всемирного ума» . 
Ныне, благодаря новейшим средствам связи, массовой инфор­
мации, общение народов небывало возросло, стало все более ощу­
тимо для всех, что человечество являет собой единое целое. Теперь 
можно смело сказать: «Нет Запада без Востока, нет Востока без 
Запада». Достижения науки и техники помогают нам почувство­
вать не только многоликость, но и целостность мира, что откры­
вает новые возможности для обмена материальными и духовными 
ценностями. 
1 Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 139—140. 

---

522 Глава 15. Общество и человечество, нация и семья 
При этом нельзя утверждать, будто уделом Запада всегда было 
изобретать, а Востока — перенимать. Прогресс больше похож на 
улицу с двусторонним движением: в разные часы доминируют раз­
ные потоки. Именно с Востока пришли к европейцам арабские 
цифры, многие достижения математики, астрономии, медицины; 
китайцы дали миру бумагу, компас, порох. Французских просве­
тителей-энциклопедистов XVIII в. вдохновляла идея древнекитай­
ского философа Конфуция, который еще 2500 лет назад говорил, 
что принцип «жэнь» (гуманность, человечность) должен быть ос­
новой общественных отношений. Впрочем движение было встреч­
ным, например, во второй половине XIX в. Япония, отказавшись 
от длительной самоизоляции, стала активно заимствовать научно-
технические достижения Запада. В то же время японские цветные 
гравюры эпохи Токугава вдохновили таких европейских худож­
ников, как В. Ван Гог и П. Гоген, бросить вызов канонам западной 
живописи. 
И даже древний мир был отнюдь не столь разобщен, как это 
кажется некоторым нашим современникам. Народы общались и 
обогащали друг друга гораздо больше, чем мы порой можем пред­
ставить. Так, Рабиндранат Тагор, приехав в Индонезию, восклик­
нул: «Я всюду вижу Индию, но я не узнаю ее». Это удивление 
может быть ключом к пониманию страны-архипелага. В своей ис­
тории она многое заимствовала извне, преобразуя все это на свой 
лад. Популярный в Индонезии вид народного искусства — «театр 
теней» — во многом основан на индийском эпосе — Махабхарате 
и Рамаяне. А древнеиндийский эпос оказал такое же воздействие 
на этические и эстетические вкусы индонезийцев, подобно тому 
как библейские страдания — на средневековую Европу. Но такой 
общности нельзя достигнуть без общения между народами
1
. 
1
Об этом свидетельствуют исторические памятники Северной Индии, создан­
ные в эпоху Великих Моголов. Так, при взгляде на прославленный Тадж-Махал, 
построенный при участии мастеров из Исфахана и Самарканда, многим вспоми­
наются голубые купола исфаханских мечетей. Их создатели потом прославили 
столицу Тимура — Самарканд. А как красивы узорные изразцы, орнаменты ко­
торых впоследствии принесли известность персидским коврам. Мог ли кто либо 
предположить, что эти приметы исламского искусства можно увидеть в западном 
полушарии. Благодаря конкистадорам эхо мусульманских традиций докатилось 
до Нового Света, в частности до Мексики, где в городе Пуэбло красуются старин­
ные католические церкви, построенные выходцами из Кордовы. В свое время юг 
Испании находился под властью мавров, что наложило отпечаток на его культуру. 
Ярким примером служит церковь св. Франциска в Пуэбло, в архитектуре которой 
сочетаются, казалось бы, несовместимые элементы: к тяжеловесному фасаду в 
стиле колониального барокко примыкают две совершенно гладкие стены, покры-

---