Философия

Глава 18. Духовная жизнь общества 
ципы составляют опору жизни государства, которое в силу этого 
стремится их защитить от разрушительной критики. В этом кон­
тексте показательна судьба Сократа. То, что он поклонялся друго­
му божеству, противоречило духу общественного сознания, было 
разрушительно для него. Говоря современным языком, Сократ на­
ходился в противоречии с государственной религией, за что под­
вергся суду и был приговорен к смертной казни. Судьба Дж. Бруно, 
Г. Галилея, Р. Бэкона, Жанны д'Арк, судьбы наших современни­
ков, например Д.А. Сахарова, свидетельствуют о наличии проти­
воречия между личным и общественным сознанием, между госу­
дарственной (или принятой в обществе) системой духовных прин­
ципов и идеями отдельных граждан того или иного общества. 
Как и всякое явление, общественное сознание поддается изу­
чению, хотя, конечно, это изучение ведется изнутри самого обще­
ственного сознания и потому не может быть абсолютным: ведь не­
возможно поднять самого себя без внешней точки опоры. Общест­
венное сознание принято делить в условно «вертикальном» 
ракурсе — на уровни, а в «горизонтальном» — на формы. 
Обыденно-практический и теоретический уровни обществен­
ного сознания. Разделение на обыденно-практический и теорети­
ческий уровни
1
основано, как это понятно из самих терминов, на 
противопоставлении, с одной стороны, жизненно-практического, 
несистематизированного (хотя и не полностью стихийного) и вмес­
те с тем целостного жизнепонимания, а с другой — того состава 
идей, которые подверглись творческой разработке и рациональной 
систематизации (либо в частных науках, либо в искусстве, либо в 
философии, в социально-политических, этических и других док­
тринах). 
Такого рода разделение имеет место во всех формах обществен­
ного сознания, причем отношения между этими уровнями далеко 
1
Бытующее в учебниках деление общественного сознания на формы вошло у 
нас в традицию и имеет под собой реальное основание. Но эта традиция должна 
быть, как кажется, углублена показом органического единства всех форм обще­
ственного сознания, их взаимосвязи и взаимовлияния. Но и этого мало. Необхо­
дима также тонкая дифференциация общественного сознания не только на обы­
денно-практическое и теоретическое, но и далее — на обывательское, бюрократи­
ческое, конструктивно-критическое и конформистское. Социально-философская 
мысль призвана постичь силой своего категориального аппарата сознание разных 
слоев населения — и рабочих, и аграриев, и интеллигенции, и учащейся молоде­
жи и молодежи, включенной в различные формы трудовой активности, и людей 
зрелого и пожилого возраста, ветеранов войны и военнослужащих и т.п. Думает­
ся, что дифференциация духовной жизни общества должна непременно коснуться 
и различных профессиональных групп. 

---