Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

синергетики, или теории о саморазвитии сложных и гиперсложных 
систем, которая обладает значительным мировоззренческим и мето­
дологическим потенциалом. 
Подобного рода проблемы, решаемые в границах соответствую­
щих картин мира, являются «вечными», так как не допускают окон­
чательного ответа, годного для всех времен. Человечество обречено 
265 

---

на то, чтобы всегда прислушиваться к таинственной тишине межга­
лактических просторов и ощущать в душе неизъяснимое очарование 
творческого постижения звездного неба над своей головой. 
СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ, ФИЛОСОФСКОЙ И НАУЧ­
НОЙ КАРТИН МИРА. Вопрос соотношения философской, религиоз­
ной и научной картин мира считается остродискуссионным. Вместе 
с тем, мало кто сомневается в его актуальности. 
Прежде всего, следует определить новый термин «картина мира». 
Картина мира — это способ видения мира как целого, включая и 
человека в нем. Необходимость установления картины мира связана 
со стремлением иметь синтетическое, целостное представление о мире, 
преодолеть последствия дифференциации философии, науки и рели­
гии. С этой точки зрения мир философии, мир науки и мир религии 
выступают соответственно как философская, научная и религиозная 
картины мира. В своем единстве они образуют целостную картину 
мира. Взаимоотношения между философией, наукой и религией все­
гда были и по настоящее время остаются достаточно напряженными, 
часто достигающими стадии конфликта, что придает спорам вокруг 
рассматриваемой темы своеобразное обаяние. 
Многовековые дискуссии показывают, на наш взгляд, что че­
ловек, не будучи одномерным существом, культивирует и филосо­
фию, и религию, и науку. Не счесть попыток доказать полнейшую 
несостоятельность каждой из них. Как нам представляется, все эти 
попытки, в конечном счете, не достигли желаемого. Сильная непри­
язнь то ли к религии, то ли к науке, то ли к философии неизменно 
посрамляет себя. В современную эпоху главенствует научный импульс. 
Обществу не обойтись без науки, это достаточно очевидно. Но по­
чему все достоинства науки не позволяют человеку прожить без 
религии и философии? Необходимость философии наряду с наукой 
объясняется, во-первых, тем, что она сама научна; во-вторых, ее вни­
манием к кардинальным вопросам бытия; в-третьих, стремлением пре­
одолеть неопределенность альтернативы мысленного (научного) и мис­
тического (религии). 
Необходимость религии наряду с философией ее приверженцы и 
знатоки объясняют тем, что за последними вратами науки человек 
оказывается перед лицом Божественной веры (М. Бубер). Религия 
имеет будущее, считает известный немецкий теолог Г. Кюнг. Он 
приводит в защиту своего мнения шесть аргументов, которые, на 
наш взгляд, довольно удачно обобщают большой литературный ма­
териал. Во-первых, современный мир с его несправедливостью не 
находится в должном порядке, он возбуждает тоску о Другом. Во-
вторых, трудности жизни ставят этические вопросы, перерастающие 
в вопрос о религии. В-третьих, при всей правомерности секуляриза­
ции (освобождения от церковного влияния) идеология атеизма будет 
отвергаться. В-четвертых, религия означает социальное развитие от­
ношения к абсолютному смыслу бытия, к тому последнему, что 
непременно касается каждого. В-пятых, этот смысл бытия восприни-
266 

---

мается как Бог. В-шестых, там, где основной смысл бытия видят не 
в Боге, а в чем-то другом — в нации при национализме, в народе 
при национал-социализме, в расе при расизме, в партии при партий­
ном тоталитаризме, в науке при сциентизме,— налицо квазирелигия 
(по П. Тиллиху). Сразу же за этими аргументами Кюнг делает заслу­
живающий внимания вывод: приведенные аргументы совсем не до­
казывают, что Бог действительно существует. 
Одно дело — вопрос о Боге, другое — сам Бог. Для верующего 
человека вопрос о Боге неминуемо сопровождается утверждением о 
реальности Бога. Но актуальным является и другой ход мысли, когда 
должное внимание к религиозным темам не сопровождается верой в 
самого Бога или же указывается, что существование Бога не дока­
зано достаточно однозначным образом. Другими словами, не прихо­
дится отождествлять друг с другом соответственно: воинствующий 
атеизм; простой, равнодушный к вопросам религии атеизм; атеизм, 
признающий правомерность религии, ее достоинства в том числе. 
Отношение человека к религии не исчерпывается однозначными «да» 
или «нет». То же характерно и для отношения человека к философии 
и науке. Приведем некоторые примеры. Английский философ Б. Рас­
сел относился к религии довольно непримиримо, а философию ста­
вил явно ниже науки. Гегель ставил превыше всего философию, 
считая науку и религию вторичными. Ницше довольно критически 
относился и к религии, и к науке, и к философии. В. Соловьев 
ставил религию выше философии и науки. Хайдеггер превозносил 
философию, критиковал науку и довольно индифферентно относил­
ся к религии. 
Итак, религиозная, философская и научная картины , мира со­
существуют друг с другом. Это — факт. Человечество, вынужденное 
действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится сложить 
мозаику единой картины мира. В реализации этого стремления фило­
софия, на наш взгляд, занимает самое достойное, а именно цент­
ральное место. Действительно, наука по определению достаточно резко 
дистанцируется от всякого ненаучного знания, в том числе и от 
религии. Но и представители религии достаточно далеко отстоят от 
науки; еще никому не удавалось поставить религию на рельсы науки. 
В контексте безусловной состоятельности как науки, так и религии 
в качестве сфер культуры и вместе с тем при их известной несоп­
ряженности философия играет особую и весьма примечательную роль. 
Философия чувствует себя как дома и в сфере научного, и в сфере 
ненаучного знания, ей легко вести диалог на оба фронта. 
При сохранении должной осторожности можно утверждать, что 
три картины мира не противостоят, а взаимодополняют друг друга. 
При этом, однако, следует учитывать характер взаимодополнения. 
Рассмотрим соотношение «наука — философия». Наука и философия 
взаимоусиливают друг друга. Сколько бы ни добавляли науки в 
философию и философии в науку, обе только крепнут. Иначе обсто­
ит дело в паре «наука — религия». Религиозные мотивы, внесенные 
267 

---

в науку, разрушают ее, поэтому ученые выступают против такого 
внесения. Вместе с тем научные инъекции в религию способны су­
щественно ослабить последнюю, ибо они не согласуются с чудом 
откровения. В связке «философия — религия» обе стороны в одних 
случаях усиливают друг друга (например, в развитии обостренного 
этического отношения к миру), а в других — ослабляют (например, 
в различном понимании принципа абсолютной личности).