I bob. Ahloqiy qadriyatva ularning yosh avlodga ta`siri

1.1Ahloqiy qadriyat
Jamiyatimiz taraqqiyotida ma’naviy va jismoniy sog’lom avlodni tarbiyalash masalasi davlat siyosatiga ko’tarilgan. Bugungi kunda yoshlarimizni vatanga, jamiyatga sodiq farzandlar qilib o’stirish, ularni erkin fikrlovchi, mas’uliyatli, bilimli va ma’naviy yetuk shaxs bo’lib shakllanishini ta’minlash eng ustuvor masaladir, desak, adashmaymiz. Zero, sobiq 1-prezidentimiz Islom Karimov ta’kidlaganidek: “Bugungi kunda bizning qilayotgan barcha ishlarimiz farzandlarimiz baxt-u saodati, ularni yorug’ kelajagi uchun amalga oshirilmoqda. Lekin baxt-u saodat faqat boylik, mol-u mulk bilan belgilanmaydi. Odobli, bilimdon va aqlli, mehnatsevar, iymon e’tiqodli farzand nafaqat ota-onaning balki, jamiyatning eng katta boyligidir”. Har qanday jamiyatda yoshlarning ongida ma’naviy-milliy madaniyatni rivojlantirmay turib, yurt istiqbolini porloq kelajagini tasavvur etib bo’lmaydi, bunda qadriyatlarimizni tiklash va ularni yosh avlodga tanishtirish, ularda insonparvarlik, vatanparvarlik singari fazilatlarni qaror toptirish muhim omil hisoblanadi. Qadriyat tushunchasi qadr-qimmat degan ma’noni anglatadi. Qadriyatning xilma-xil shakllari bor; moddiy va ma’naviy, milliy, mintaqaviy, umumbashariy, jamiyat hayotining sohalari bo’yicha iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy, ijtimoiy ong shakllariga mos keladigan axloqiy, diniy, huquqiy va boshqalar. Milliy qadriyatlar ayrim xalq, millatlar va elatlarning tarixiy taraqqiyoti jarayonida yaratilgan barcha moddiy va ma’naviy boyliklarining yig’indisidir. Milliy qadriyatlarning shakllanishi va rivojlanishi muayyan bir millatning hayoti, turmush tarzi, madaniyati, urf odatlari, tilining o’tmishi, kelajagi, bilan uzviy bog’liqdir. Dunyoda o’ziga xos qadriyatlari bo’lmagan millat yo’q. Milliy qadriyatlar millatning tarixi, yashash tarzi, ma’naviyati hamda madaniyati bilan uzviy bog’liq holda namoyon bo’ladi. Xalqimizning asrlar osha sayqal topib yashab kelayotgan milliy qadriyatlari uzoq tarixiy jarayonlarda shakllangan. Unda ona yurtga ehtirom, ajdodlar xotirasiga sadoqat, kattalarga hurmat, hayo, andisha kabi xususiyatlar ustuvor bo’lib, boshqa xalqlarga o’xshamaydigan urf odatlar, rasmrusmlar, marosim va an’analar uning asosini tashkil etadi. Ta’lim tarbiya sohasida qadriyatlarimiz biz uchun faqat milliy merosgina bo’lib qolmay, bebaho ma’naviy boylik hamdir. Istiqlolimiz sharofati bilan barkamol avlodni mana shu asrlar osha sayqal topgan milliy qadriyatlarimiz, urf odatlarimiz ruhida Международный научный журнал № 8 (100), часть 1 «Новости образования исследование в XXI веке» март, 2023 г 314 tarbiyalash, madaniy merosimiz, ma’naviy boyligimizni har tomonlama o’rganib, ta’limtarbiya sohasida qo’llashga keng imkoniyat yaratildi. Yurtboshimiz: “Biz quradigan jamiyat O’zbekiston xalqining munosib turmushini, huquqlar va erkinliklarini kafolatlashi, milliy qadriyatlarimiz va madaniyatimizning qayta tiklanishi insoniy ma’naviy-ahloqiy barkamollikni ta’minlashi kerak”, deb ta’kidlaydi. Urf-odatlar, islom dini bilan bog’liq rasm-rusumlar, marosim va an’analar insonni iymon-etiqodini butun, ma’naviy axloqiy tarbiyada komil bo’lishga undaydi. Xalqona qadriyatlarimiz vatanparvarlik, halollik elni e’zozlash, adolat, mehnatsevarlik, kamtarlik, sabr-qanoat kabi insoniy fazilatlar ulug’lanadi. Adovat, kibrhavo, hasad, fitna, tekinxo’rlik, dilozorlik, nodonlik kabi illatlar qoralanadi. Har bir urfodat, udum, an’analar to`plami.
Axloq va madaniyat o‘rtasidagi bog‘liqlikni anglash, aniqrog‘i, axloqning madaniyatdagi o‘rni, o‘rni, axloqiy madaniyat deb ataladigan ma’noni anglash nafaqat madaniyatning u yoki bu talqiniga, balki bizning madaniyatimiz haqidagi g‘oyalarimizga ham bog‘liq. axloq nima. Ikkinchisi muhim, chunki rus tilida va rus axloqida ikkita tushuncha odatiy tarzda qo'llaniladi: "axloq" va "axloq". Va bu ikki axloq tushunchasining o'zaro bog'liqligi to'g'risida bir ma'noli emas.
Shuning uchun, ba'zi mumkin bo'lgan tushunchalarni tanlash kerak. Lekin faqat "ba'zi" emas, balki axloqiy madaniyatning xususiyatlarini yaxshiroq oydinlashtiradigan.
Ikkalasining ma'nosi odatda bir xil, ammo bu atamalarning har birining qo'llanilishi ba'zi ma'no soyalarini ko'rsatadi. “Axloq” tushunchasida axloqning me’yoriy tabiati, uning ijtimoiy borligi va majburiyat momentlari ko‘proq ta’kidlanadi.
“Axloq” tushunchasidan foydalanilganda axloqning individuallashuvi, uning individual mavjudligi, me’yorlar, ideallarning odamlar hayotida, harakatlarida, ongi va o‘zini o‘zi anglashida ro‘yobga chiqishi ko‘pincha ta’kidlanadi.
Ikkala holatda ham keladi odamlarning bir-biriga munosabati haqida. Va har qanday insonlararo munosabatlar haqida emas, balki "yaxshi" va "yomonlik" namoyon bo'ladigan munosabatlar haqida: "... Umuman olganda, axloq - bu yaxshilikning dixotomiyasi (ikkiga bo'linishi) orqali amalga oshiriladigan xulq-atvorning qadriyat yo'nalishi. va yomonlik". Biz qanday tushunchalarni qabul qilsak, axloq sohasidagi munosabat, xatti-harakatlar, axloq - bularning barchasi u yoki bu jihatdan insonning ezgulik va yomonlikni ajrata bilish qobiliyatiga asoslanadi. Axloq sohasidagi munosabatlarning aksariyati yaxshilik va yomonlik namoyon bo'lishining o'ziga xos o'zgarishlaridir turli tomonlar hayot. Halollik yaxshi, insofsizlik esa yomon. Adolat va nohaqlik, odob va noinsoflik, rahm-shafqat va shafqatsizlik va hokazolarda ham xuddi shunday... Sharmandalik, vijdon insonning o‘zining yaxshilik chizig‘idan og‘ishining ahamiyatini his qilganligini (anglaganini) ifodalaydi. Yomonlik qadriyat emas, lekin yaxshilik ko'pincha va aftidan, asosiy axloqiy qadriyat hisoblanadi. Yaxshi mavhumlik sifatida emas, balki odamlarning fikrlari, his-tuyg'ulari, niyatlari va harakatlarida amalga oshiriladigan munosabat sifatida.
Axloqiy madaniyat haqida gap ketganda, hayotni ulug'lash, ma'naviyatlash undagi yaxshilikni uning turli xil o'zgarishlarida amalga oshirish orqali namoyon bo'ladi, deb taxmin qilish tabiiydir. Axloq umuman olganda, xususan, yaxshilik muayyan madaniyatlarda, etnik guruhlarda, ijtimoiy qatlamlarda qanchalik turlicha namoyon bo'lishi va tushunilishidan qat'i nazar, axloqiy madaniyatning yo'qligi baribir insonning yaxshi va yomonni ajrata olmasligidir. yaxshilik qilishga qodir emaslik va istamaslik. ... Bu yaxshilik inson uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan yoki endi samarali qadriyat sifatida ko'rinmaydigan holatdir. Tsivilizatsiyalashgan jamiyatlarda bunday insongacha bo'lgan yoki dahshatli davlatni shaxs yoki ijtimoiy guruhlar uchun amalda mumkin emas. Yana bir narsa, nima yaxshi deb hisoblanadi va har bir alohida holatda nima yomon? Tsivilizatsiyalashgan jamiyat hech bo'lmaganda minimal axloqni talab qiladi. Binobarin, axloqiy madaniyatning mohiyati haqidagi savol uning xarakteri va darajasi, ya’ni darajasi haqidagi masaladir. Madaniyat darajasi, shu jumladan axloqiy, ma'lum bir shaxs, ma'lum bir guruh odamlar hayotida qanday asosiy ehtiyojlar hukmronlik qilishi bilan belgilanadi.
Madaniyatning eng past darajasi (takror aytaman, rivojlangan jamiyat na individual, na guruhning qulashiga yo'l qo'ymaydi) hayotdagi asosiy narsa o'z ehtiyojlari (va qadriyatlari) ekanligi bilan belgilanadi. gapirish, moddiy narsa, mavjudlik va qulaylik. Bunday darajadagi odam yaxshilik muhimligini biladi. Har holda, o'ziga nisbatan yaxshi. Ya’ni, u yaxshilik va yomonlikni farqlay oladi. Bundan tashqari, u hayotiy vaziyatlarda yaxshilik foydasiga tanlov qila oladi va shunga mos ravishda o'zini tuta oladi. Lekin yaxshilik qilish uning burchi ekanligi uchun emas. Va u mehribon va yaxshilik qilishni xohlagani uchun emas. Va faqat, chunki bu ma'lum bir jamiyatda harakat qiladigan unga nisbatan xatti-harakatlarning tashqi normasi va unga ma'lum darajada tanish. Va eng muhimi, chunki u uchun yaxshi amaldan yaxshiroq bo'ladi, chunki u erda yoki hech bo'lmaganda uning er yuzidagi mavjudligida "hisoblanadi".
Bunday inson yashayotgan jamiyat mavjud axloq me’yorlari, xulq-atvor qoidalari, urf-odatlari bilan doimo yaxshilikka chorlaydi, yomonlik ko‘rinishlarini to‘sishga harakat qiladi. Axloqsizlik (qanday tushunilmasin) qoralanadi. Va agar biror kishi yashayotgan va harakat qilgan joyda hukm qilinsa, uning hayoti qiyinroq bo'ladi. Uning uchun esa moddiy va moddiy ta’minlanish shartlari, munosabatlarning normalligi, xotirjamligi juda muhim. O'zining, balki u bilan bevosita bog'liq bo'lgan odamlarga ham tegishli: ota-onasi, xotini, bolalari, do'stlari. Yaxshilik va ularga nisbatan asosan moddiy-mulk munosabatlari sohasida amalga oshiriladi. Bir vaqtning o'zida yaxshilik qilish - ta'minlash, kiyintirish, poyabzal kiyish, ovqatlantirish, moddiy yordam berishdir. Albatta, jamiyat har qanday insondan ham insofni ham, adolatni ham ma’lum darajada talab qiladi.
Madaniyat darajasi past bo'lgan odam cheklangan darajada halol, odobli, adolatli bo'ladi, lekin u uchun foydali bo'lgan darajada. Axir, agar u, deylik, aldovda qo‘lga tushsa, unga yomon munosabatda bo‘lishni boshlaydilar, keyin uning moddiy, moddiy va ma’naviy qulayligi tahdid ostida qoladi.
Bunday darajadagi odam yirtqich hayvon emas, yovuz odam emas. U achinish va rahm-shafqat portlashlari bilan ajralib turishi mumkin. Romanda M.
Bulgakova "Usta va Margarita", Voland, bir qismi estrada shousida chiqish uchun yig'ilgan oddiy Moskva aholisini tavsiflab, ular haqida shunday deydi: "Xo'sh, unda ... odamlar odamlarga o'xshaydi. Ular pulni yaxshi ko'radilar, yaxshi ... va ba'zida rahm-shafqat yuraklarini uradi ... oddiy odamlar...”. Ammo rahm-shafqat va rahm-shafqat va bu odamlarning ruhlarining boshqa axloqiy harakatlari beqaror va ko'pincha qo'pol, ba'zan hatto haqoratli shaklda namoyon bo'ladi.
Chunki nafosat va xushmuomalalik ular uchun juda nozik masaladir. Inson rahm-shafqat qilsa, rahm-shafqat ko'rsatsa (qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar), rahm qilgan kishi minnatdor bo'lishi kerakligiga ishonch hosil qiladi. Umuman olganda, o'zgalarning o'ziga nisbatan burch hissi shu darajada rivojlangan. Ammo burch hissi cheklangan. Avvalo, kimga nisbatan, shaxsning aynan nimaga burchi borligi. Odatda biz qarindoshlar haqida gapiramiz: otalik burchi, onalik burchi, farzandlik, qiz. Ikkinchidan, uning qarzi chegara bilan chegaralanadi, undan tashqarida u foyda, foyda, shaxsiy manfaatlarga zid kela boshlaydi. Madaniyat darajasi pastroq odamning burchi va foydasi o'rtasida ziddiyat bo'lsa, burch bardosh bermaydi.
Uyat va vijdon munosabatlar va xulq-atvorning ichki tartibga soluvchisi sifatida madaniyatning ushbu darajasida o'zini namoyon qilishi mumkin, ammo zaiflashgan shaklda va nisbatan osonlik bilan engib o'tish mumkin: "uyat tutun emas, ko'zni yemaydi". Ular vijdon azobidan u yoki bu tarzda qutulishga harakat qiladilar. Yoki aybni boshqalardan qidirib, o'zingizni oqlaysiz. Yoki hatto vijdonning qadriga shubha qilish. Qahramonlardan biri O.
Uayldning aytishicha, vijdon va qo'rqoqlik bir narsa, vijdon shunchaki kompaniya belgisidir.
Shunga qaramay, madaniyat darajasi past bo'lgan odamda munosabatlarning, xatti-harakatlarning qandaydir axloqiy shakllanishi mavjud. Zero, u sivilizatsiya yutuqlaridan nimanidir o‘rgangan, o‘zi yashayotgan jamiyat madaniyatining elementar ko‘rinishlarini qandaydir o‘zlashtirgan. Ammo bu darajaga nisbatan axloqiy madaniyat haqida gapirish muammoli, chunki inson go'yo madaniyat va madaniyatsizlik yoqasida. Bu tomondan, axloqiy ikkiyuzlamachilik mumkin: boshqa odamlarning axloqiga haddan tashqari e'tibor berish va insonning o'zi tomonidan barcha odob-axloq qoidalariga, eng oddiy axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilish shaklida. Va haqiqatan ham bu odamda faqat minimal axloq mavjud.
Xo'sh, u odob-axloq qoidalariga rioya qiladi, yaxshi shakl. Xo'sh, u hech qachon haddan tashqari shafqatsiz emas, yoki agar shafqatsiz bo'lsa, go'yoki adolatli va haqli. U hatto o'rtacha darajada mehribon. Va agar u qandaydir axloqiy me'yorlarni buzsa, bu uning jamiyati uchun halokatli emas.
Va, albatta, buzilishlar mavjud. Axloqsiz, axloqsiz deb baholanadigan xulq-atvor madaniyati pastroq odamlarga xosdir. Bu umuman olganda o'zini namoyon qilmasligi mumkin, lekin insoniy munosabatlarning muayyan sohalarida va daqiqalarida. Masalan, jinsiy aloqada. Qoidabuzarliklar odatda yashirishga, yashirishga harakat qilishadi.
Agar biz oddiy odamlar haqida emas, balki yer osti dunyosi haqida gapiradigan bo'lsak, unda yaxshilik va yomonlik, or-nomus, odob, o'ziga xos axloqiy xulq-atvor qoidalari haqida o'ziga xos g'oyalar mavjud. Jinoyatchilar, ularning guruhlari va qatlamlari o'ziga xos tarzda, shuningdek, munosabatlarda eng kam axloqni amalga oshiradilar, madaniyatning eng past darajasida bo'lib, uning to'liq yo'qligi bilan chegaralanadi. Va ularning hayotiy ehtiyojlarining dominanti ham ularning amaliy qiziqishi, o'z foydalari (patologik holatlar bundan mustasno).
Umuman olganda, madaniyatning eng quyi darajasida hayotni axloqiy tarbiyalash o'ziga xos "rasmiylashtirish", "qayta ishlash", odamlar o'rtasidagi munosabatlarni axloqiy jihatdan normallashtirish sifatida namoyon bo'ladi. Bu rasmiyatchilik butunlay barqaror emas, asosan tashqi, har doim minimal chinakam axloqiy mazmunga ega.