I bob. Inson huquqlarining himoyalash omillari

II BOB. SHAXS KAMOLOTIDA INSONPARVARLIK TUSHUNCHASI
2.1. Bolalarda kichik yoshdan gumanizm g'oyalarini shakllantirish asoslari.


Gumanizm, ta'lim tizimi va so'rov usuli 13-14 asrlarda Shimoliy Italiyada paydo bo'lgan va keyinchalik kontinental Evropa va Angliya orqali tarqaldi. Bu atama muqobil ravishda G'arbning turli e'tiqodlari, usullari va falsafalariga nisbatan qo'llaniladi. Shuningdek, nomi bilan tanilgan. Uyg'onish davri gumanizmi, tarixiy dastur shu qadar keng va chuqur ta'sirchan ediki, bu uyg'onish davri alohida tarixiy davr sifatida qarashining asosiy sabablaridan biridir. Darhaqiqat, uyg'onish so'zi yaqinda tanga qilingan bo'lsa-da, o'sha davrning yangilanish va uyg'onish davri sifatida asosiy g'oyasi kelib chiqishi gumanistikdir. Ammo gumanizm o'zining falsafiy asoslarini ancha ilgari izlagan va bundan tashqari, uyg'onish davri tugaganidan keyin ham o'z kuchini ishlatishda davom etgan.
Gumanizm atamasining kelib chiqishi va ma'nosi
Gumanizm atamasining tarixi murakkab, ammo ma'rifatli. Bu birinchi bo'lib ishlatilgan (kabi gumanizm) 19-asr nemis olimlari tomonidan Uyg'onish davri ta'limdagi klassik tadqiqotlarga urg'u berish. Ushbu tadqiqotlar 15—asrning oxirlarida ma'lum bo'lgan o'qituvchilar tomonidan olib borilgan va tasdiqlangan umanisti-ya'ni klassik adabiyot professorlari yoki talabalari. So'z umanisti dan kelib chiqadi studia humanitatis, 15-asrning boshlarida grammatika, she'riyat, ritorika, tarix va axloqiy falsafadan iborat bo'lgan klassik tadqiqotlar kursi. Studia humanitatis yunon paideia ekvivalenti sifatida qabul qilingan. Ularning nomi Rim davlat arbobi Markus Tullius Tsitseronning kontseptsiyasiga asoslangan edi gumanitalar, butun harakatning intellektual asosi bo'lgan ta'lim va siyosiy ideal. Uyg'onish davri gumanizmi barcha shakllarida bu idealga intilishda o'zini namoyon qildi. Shuning uchun gumanizmni hech qanday muhokama qilish gumanitalarni tushunmasdan kuchga ega bo'lishi mumkin emas.


Humanitas inson fazilatining barcha shakllarida to'liq rivojlanishini anglatardi. Shunday qilib, bu atama nafaqat zamonaviy insoniyat so'zi—tushunish, xayrixohlik, rahm—shafqat, rahm-shafqat bilan bog'liq fazilatlarni, balki matonat, hukm, ehtiyotkorlik, notiqlik va hatto sharafni sevish kabi yanada qat'iy xususiyatlarni ham nazarda tutgan. Binobarin, humanitas egasi shunchaki harakatsiz va yolg'iz faylasuf yoki maktub odami bo'lishi mumkin emas, balki faol hayotning ishtirokchisi bo'lishi kerak edi. Aqlsiz harakat maqsadsiz va vahshiylik sifatida qabul qilinganidek, harakatsiz tushuncha bepusht va nomukammal deb rad etildi. Humanitas harakat va tafakkurning nozik muvozanatini, murosadan emas, balki bir-birini to'ldirishdan kelib chiqadigan muvozanatni talab qildi.
Bunday bajarilgan va muvozanatli fazilatning maqsadi so'zning keng ma'nosida siyosiy edi. Uyg'onish davri gumanizmining maqsadi nafaqat yoshlarning ta'limini, balki falsafiy she'riyat va strategik ritorika orqali kattalarning (shu jumladan hukmdorlarning) rahbarligini ham o'z ichiga olgan. Unga nafaqat realistik ijtimoiy tanqid, balki utopik gipotezalar, nafaqat tarixni sinchkovlik bilan qayta baholash, balki kelajakni dadil o'zgartirish ham kiritilgan. Muxtasar qilib aytganda, gumanizm madaniyatni har tomonlama isloh qilishga, gumanistlar "qorong'u" asrlarning passiv va johil jamiyatini eng buyuk inson imkoniyatlarini aks ettiradigan va rag'batlantiradigan yangi tartibga aylantirishga chaqirdi. Gumanizm Evangelist o'lchovga ega edi: u insoniyatlarni shaxsdan umuman davlatga loyihalashtirishga intildi.
Humanitasning manbai klassik adabiyot edi. Qayta kashf etilgan yoki yangi tarjima qilingan qo'lyozmalar toshqinida mavjud bo'lgan yunon va Rim tafakkuri gumanizmni o'zining asosiy tuzilishi va uslubi bilan ta'minladi. Uyg'onish davri gumanistlari uchun Aristotel, Tsitseron yoki Livining yozuvlari haqida hech qanday eskirgan yoki eskirgan narsa yo'q edi. O'rta asr nasroniyligining tipik asarlari bilan solishtirganda, bu butparast asarlar yangi, radikal, deyarli avangard tonallikka ega edi. Darhaqiqat, klassikalarni tiklash insonparvarlik uchun haqiqatni tiklash bilan barobar edi. Klassik falsafa, ritorika va tarix to'g'ri uslub modellari sifatida qaraldi—tajriba bilan muntazam ravishda va har qanday taxminlarsiz murosaga kelish uchun harakatlar. Bundan tashqari, klassik fikr ko'rib axloq qua axloq, siyosat qua siyosat: bu dunyoviy va nasroniy ma'naviyat ko'pincha-qarama-qarshi talablar tomonidan o'rta asr fikr sabab oldini olish dualizm etishmadi. Adabiyot ko'p bo'lgan misollarda klassik fazilat mavhum mohiyat emas, balki forumda yoki jang maydonida sinovdan o'tkazilishi mumkin bo'lgan sifat edi. Nihoyat, mumtoz adabiyot notiqlikka boy bo'ldi. Xususan, gumanistlar TSitseronni nafis va mo'l-ko'l nutq namunasi, shuningdek, dono davlatchilik bilan birlashtirilgan notiqlik namunasi deb hisoblashgan. Notiqlikda gumanistlar faqat estetik sifatdan ko'proq narsani topdilar. Rahbarlarni yoki vatandoshlarni u yoki bu siyosiy yo'nalishga yo'naltirishning samarali vositasi sifatida notiqlik sof kuchga o'xshardi. Gumanistlar ritorikani, natijada, boshqa barcha fazilatlarni etkazish va bajarish vositasi sifatida etishtirdilar.
Demak, gumanizm gumanitalarning idealiga markaziy e'tibor qaratgan uyg'onish harakati sifatida aniq belgilanishi mumkin. Italiya atamasining torroq ta'rifi umanisti shunga qaramay, gumanitalarni o'stirgan barcha Uyg'onish davri yozuvchilari va ularning barcha bevosita "avlodlari" to'g'ri gumanistlar deb atalishi mumkin.
Gumanizm kabi keng qamrovli atama turli xil dasturlarga bo'ysunishi kerakligi ajablanarli emas. Ulardan (yuqorida tavsiflangan tarixiy harakatdan tashqari) uchta asosiy tur mavjud: gumanizm klassitsizm sifatida, gumanizm gumanitar fanlarning zamonaviy kontseptsiyasiga murojaat qilgan holda va insonparvarlik insonga yo'naltirilganlik sifatida.
Uyg'onish davri gumanizmi shunchaki klassikaga qaytish degan tushunchani qabul qilib, ba'zi tarixchilar va filologlar tarixning istalgan joyida sodir bo'lgan klassik jonlanishni gumanistik deb atash kerak deb o'ylashdi. Shunday qilib, avliyo Avgustin, Alkuin va 12-asr Chartres olimlari gumanistlar deb nomlangan. Shu ma'noda bu atama ham o'z-o'zini ongli ravishda ishlatilishi mumkin adabiy tanqiddagi yangi gumanizm harakati boshchiligidagi Irving Babbitt va Pol Elme
Gumanizm va tegishli atamalar inson tajribasining markaziyligiga asoslangan zamonaviy ta'limotlar va texnikalarda tez-tez qo'llaniladi. 20-asrda pragmatik gumanizm Ferdinand C. S. Shiller, xristian gumanizmi Jak Maritain, va sifatida tanilgan harakat dunyoviy gumanizm, garchi mazmuni jihatidan bir-biridan sezilarli darajada farq qilsa ham, barchasi bu antropotsentrik e'tiborni ko'rsatdi.
Ta'riflarning bunday katta assortimenti nafaqat chalkash, balki ta'riflarning o'zi ham ko'pincha ortiqcha yoki noaniqdir. Klassik so'z etarli bo'lganda, barcha klassik jonlanishni "gumanistik" deb atash uchun hech qanday sabab yo'q. Gumanitar fanlar deb nomlanuvchi ko'plab fanlarning professorlari gumanistlar deb aytish noaniqlikni noaniqlik bilan murakkablashtirishdir, chunki bu fanlar uzoq vaqtdan beri umumiy asosga ega bo'lishni yoki hatto intilishni to'xtatgan. Gumanizmning antropotsentriklik yoki insonga yo'naltirilganlik sifatida ta'rifi to'g'riligiga qat'iy da'vo qiladi. Biroq, aniq sabablarga ko'ra, bu so'zni klassik adabiyotga qo'llash chalkash.
Gumanizmning dastlabki ifodalari asosida harakatga o'ziga xos xususiyat beradigan va uning kelajakdagi rivojlanishini shakllantiradigan printsiplar va munosabatlar mavjud edi.
Dastlabki gumanistlar klassikaga nostalji yoki qo'rquv bilan chuqur tanishlik hissi bilan emas, balki insonning ichki va doimiy haqiqati ifodalari bilan yangi aloqada bo'lgan taassurot bilan qaytishdi. Italiyalik olim va shoir Petrarka (Franchesko Petrarka) klassiklar bilan yaqinlik tuyg'usini Tsitseron va Liviga "xatlar" yozish orqali dramatizatsiya qildi. Koluccio Salutati Tsitseronning maktublari nusxasiga ega bo'lish unga Tsitseron bilan suhbatlashish imkoniyatini yaratishini mamnuniyat bilan ta'kidladi. Nikkol va Machiavelli keyinchalik bu tajribani o'zining o'qish odatlarini ritualistik ma'noda tasvirlab bergan maktubida abadiylashtiradi:Kechqurun men uyga qaytib, ishxonamga kiraman; va uning kiraverishida loy va changga to'la kundalik kiyimlarimni echib, shohona va odobli kiyimlarni kiyaman; bezak bilan qayta charchab, qadimgi odamlarning qadimiy mashg'ulotlariga kiraman. Ular tomonidan do'stona qabul qilingan, men faqat meniki bo'lgan va men tug'ilgan ovqatdan iste'mol qilaman. U erda, uyalmasdan, men ular bilan gaplashaman va ularning harakatlarining sababini so'rayman; va ular insoniyligida menga javob berishadi.
Axloqiy fazilatlar va xulq-atvor normalarini shakllantirish asoslari katta maktabgacha yoshdagi bolalarda insonning axloqiy ongi axloqiy bilimlarni o'z ichiga oladi.
Ushbu tajribalarni aks ettiruvchi me'yorlar va qadriyatlar, axloqiy tuyg'ular
normalar va qadriyatlar, shuningdek axloqiy faoliyat motivlari tizimi,
unga tayyorlik. Maktabgacha yoshdagi bolalarda bilim quyidagi shaklda namoyon bo'ladi.
Tuyg'u-insonning hodisalarga munosabatining maxsus shakli ularning muvofiqligi yoki nomuvofiqligi tufayli haqiqat inson ehtiyojlari. Tuyg'u, insonning hissiy munosabati sifatidavoqelikning xilma-xil hodisalari va tomonlari, uning axloqiy jihatlari e'tiqodlar, uning ichki dunyosi .
Progressivlarga tayanib, mahalliy pedagogikajahon va inqilobdan oldingi demokratik va gumanistik an'analarXX asrning 20-yillari boshlarida maktablar asosiy maqsadni e'lon qildilar ta'lim-har tomonlama rivojlangan va uyg'un shaxsni tarbiyalash.
Biroq, sovet pedagogikasini yanada mafkuralash va siyosiylashtirish ilm-fan, uning jahon madaniyatidan ajralib chiqishiga tobora to'sqinlik qilmoqda mahalliy nazariya va amaliyotda gumanistik tendentsiyani rivojlantirish ta'lim. Ko'pgina tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, tiklanish va mahalliy pedagogikaning gumanistik qadriyatlarini boyitish majburiydir.
Kimki o'z xohish-istaklari nomidan vijdon qonunlarini chetga surib qo'ysa va adolat, hech qachon haqiqiy inson va fuqaroga aylanmaydi.
O'qituvchilar va psixologlar bolalarning his-tuyg'ulari eng qizg'in ekanligini ta'kidlaydilar, ular maktabgacha bolalik davrida rivojlanadi. Bu his-tuyg'ular ham namoyon bo'lishi mumkin bolaning o'ziga bo'lgan munosabati (o'zini o'zi qadrlash,
ustunlik, yoki aksincha, pastlik hissi, ishonch yoki umidsizlik va boshqalar) va boshqa odamlarga nisbatan (hamdardlik yoki antipatiya,hamdardlik, g'azab, g'azab, befarqlik, do'stlik, sevgi, do'stlik hissi,uyat, aybdorlik hissi va boshqalar), jamoaga (kollektivizm hissi,birdamlik), san'atga (estetik tuyg'ular).
Bolaning his-tuyg'ularini shakllantirish, uning normal rivojlanishi katta uning hissiy-ijobiy munosabatini tarbiyalash muhimdiratrof-muhitga. Ijobiy hissiy holatlar asosdirodamlarga do'stona munosabat, muloqotga tayyorlik.
Salbiy hissiy holatlar sabab bo'lishi mumkin g'azab, hasad, qo'rquv, begonalashish. Maktabgacha yoshdagi bolalar g'amxo'rlikka javoban kuchli mehr-muhabbat tuyg'usini boshdan kechirishga qodir.
Axloqiy tuyg'ular bolalarda bu jarayonda shakllanadi ularning kattalar va tengdoshlari bilan munosabatlari. Va birinchi quvonchga hamdardlik paydo bo'ladi, keyin qayg'uga hamdardlik paydo bo'ladi.
Axloqiy tarbiya juda murakkab va odamlarga, xususan, maktabgacha yoshdagi bolaga ko'p qirrali ta'sir yoshi. Bu o'sib borayotgan odamning axloqiy fazilatlari asoslarini shakllantirishdir, va o'qituvchi tomonidan bola asosida tushunchalarni muvaffaqiyatli taqdim etish jamiyat normalari va manfaatlariga mos keladigan harakatlarni amalga oshiradi va chuqur axloqiy tuyg'ularning paydo bo'lishi va bolaning to'planishi boshqalar bilan xulq-atvorda ijobiy tajriba va uning shaxsiy tajribasi ijtimoiy, ma'naviy va amaliy hayotning barcha sohalariga munosabat bildiradi.
V. G. Nechaeva va T. A. Markovning fikriga ko'ra katta maktabgacha yoshdagi axloqiy fazilatlar va xulq-atvor normalari yosh orqali aniqlanadi:
1) xulq-atvor jihati: bolalarni axloqiy jihatdan xabardor qilish munosabat, uning namoyon bo'lish usullari(xulq-atvor qoidalari va normalari);
2) qiymat-semantik jihat: hukmlarning argumentativligi bilan bog'liq axloqiy ahamiyatga ega vaziyatlarda xatti-harakatlar va xatti-harakatlar usullari axloqiy xulq-atvor, harakatlarning namoyon bo'lishi bilan;
3) hissiy va shaxsiy jihat: tasvirlanganlarga munosabat voqealar-belgilar yoki vaziyatlarning harakatlariga hissiy reaktsiyalar
Aynan shu ko'rsatkichlar dizaynda belgilanadi va tadqiqotning diagnostik bosqichini o'tkazish.
Shunday qilib, axloqiy fazilatlar va me'yorlar haqidagi g'oyalar xulq-atvor tuzilishdagi eng muhim semantik shakllanishlarni aks ettiradi jamiyatni o'zgartirish mahsuli bo'lgan shaxslar va ijtimoiy qadriyatlar ichki ko'rsatmalarga asoslanadi shaxs voqelikning ma'nosini tushunadi va to'g'ri narsalarni quradi o'zingiz va dunyo bilan (qulay) munosabatlar.