Ijtimoiy gumanitar fanlar va tillar

3-Mavzu: Qadimgi Sharq va G‘arbda savodxonlik va axborot almashinuvi
Reja
1. Yozuv turlari va ularning vujudga kelish tarixi.
2. Misr, Hind va Xitoy yozuvlari vujudga kelishi va ahamiyati.
3. “Gilgamish”, “Mahobxorat”, “Ramayana” dostonlari. Kalila va Dimna rivoyatlari.

Yozish og'zaki nutqning jismoniy timsolidir. Odamlar tilni miloddan avvalgi 35 ming yil atrofida ishlata boshlagan deb ishoniladi, buni miloddan avvalgi 50-30 yillarga oid Cro-Magnon g'orlari rasmlari tasdiqlaydi va aftidan kundalik hayot haqiqatlarini tasvirlaydi. Bu tasvirlar tilni bildiradi, chunki ba'zi hollarda ular hayvonlar va odamlarni tasvirlashdan ko'ra, rivoyatlarni (masalan, ov ekspeditsiyasi yoki boshqa voqealar haqidagi hikoyani) o'z ichiga oladi.

Biroq yozma til faqat Mesopotamiya janubidagi Shumerda (Oraliq) miloddan avvalgi 3,5-3 ming yilliklarda paydo bo'lgan. Yozuvning bu dastlabki shakli mixxat yozuvi deb ataladi va qamish yozuv asbobi tomonidan nam loyda qoldirilgan maxsus belgilardan iborat. Misrda ham erta podshohlik davri boshlanishidan oldin (miloddan avvalgi 3150 yil) o'z yozuv tizimi mavjud edi. U ieroglif yozuvi sifatida tanildi. Bu nazariya bahsli bo'lsa-da, Mesopotamiya mixxat yozuvidan olingan deb ishoniladi.
Yunonlarning fonetik yozuv tizimlari (yunoncha phénénétícos - "tovush" dan; fōnĮ dan - "tovush") va keyinchalik rimliklar Finikiyadan kelgan. Finikiya yozuv tizimi, garchi Mesopotamiya yozuvidan juda farq qilsa ham, haligacha shumerlar va ularning yozuvdagi yutuqlari tufayli bor. Yaqin Sharq va Evropadan qat'i nazar, yozuv Mesoamerikada mayya qabilalari orasida eramizning 250-yillarida ham paydo bo'lgan. Baʼzi maʼlumotlarga koʻra, eramizdan avvalgi 500-yillardayoq Xitoyda yozuv mustaqil ravishda paydo boʻlgan.
Yozuv tarixi
Xitoyda yozuv eramizdan avvalgi 1200-yillarda suyaklardagi ruhoniylar bashoratidan kelib chiqqan va aftidan mustaqil ravishda paydo bo'lgan, chunki o'sha paytda Xitoy va Mesopotamiya o'rtasida madaniy aloqalar mavjud emas edi. Qadimgi xitoylik folbinlar suyaklarga iz qo‘yib fol ochishgan, so‘ngra ular yorilib ketguncha olovda qizdirilgan. Yoriqlar ruhoniylar tomonidan talqin qilingan. Agar ruhoniy suyak yoki qobiqni "Seshanba kuni yomg'ir yog'adi" va "Seshanba kuni yomg'ir yog'maydi" belgilari bilan belgilab qo'ygan bo'lsa, yoriqlar naqshlari ularning qaysi biri haqiqat ekanligini aniqlashga yordam beradi. Vaqt o'tishi bilan bu belgilar xitoy yozuviga aylandi.
Tarix fan sifatida yozmasdan mumkin emas, chunki aks holda qadimgi o'tmishdan olingan jismoniy topilmalarni joylashtirish uchun kontekst bo'lmaydi. Yozuv xalq hayotining dalillarini saqlaydi, shuning uchun madaniyat va sivilizatsiya tarixiga birinchi zarur qadamdir. Bu qaramlikning eng yorqin misoli 19-asr va 20-asr boshlari tadqiqotchilari Mayya tsivilizatsiyasini tushunishga urinishda duch kelgan qiyinchiliklardir. Ular Mayya gliflarini o'qiy olmadilar va shuning uchun qazishmalarda topilgan ko'plab artefaktlarni noto'g'ri talqin qilishdi. Stivens va Katervud kabi ilk mayya tadqiqotchilari Markaziy Amerikada qadimgi Misr tsivilizatsiyasining izlarini topdilar, deb hisoblashgan.
Xuddi shu muammo qadimgi Meroe qirolligini (zamonaviy Sudan hududi) tushunish uchun yaqqol ko'rinadi, chunki meroit alifbosi hali shifrlanmagan - qadimgi Creto-Minoan madaniyatining chiziqli A deb ataladigan, hali ham tushunilmagan. biz tomonimizdan.
Yozishni ixtiro qilish
Shumerlar birinchi navbatda savdo uchun zarur bo'lgan uzoq masofalarga xabarlarni uzatish uchun yozishni qo'llashni boshladilar. Mesopotamiyada shaharlarning o'sishi va mintaqada etishmayotgan resurslarga bo'lgan ehtiyoj natijasida uzoq mintaqalar bilan savdo rivojlandi va shu bilan birga uzoq masofalar bilan ajratilgan shaharlar va mintaqalar o'rtasida xabarlarni uzatish zarurati paydo bo'ldi.
Yozuvning eng qadimgi shakli piktogrammalar - narsalarni tasvirlash uchun belgilar edi. Ular qancha qop don qaerga yuborilganini va ibodatxonalarda qurbonlik qilish uchun qancha qo'y kerakligini eslash uchun ishlatilgan. Ushbu piktogrammalar nam loyga ekstrude qilingan, keyin quritilgan. Rasmiy savdo hujjatlari shunday yaratilgan. Qadimgi Mesopotamiyada pivo juda keng tarqalgan bo'lganligi sababli, ko'plab omon qolgan dastlabki yozuvlar pivo savdosi haqida gapiradi. Piktogrammalar tufayli qancha ko'za yoki barrel pivo o'tkazilganligini aytish mumkin edi, lekin kimga va qanday narxda har doim ham ma'lum emas. Tarixchi Krivachek ta'kidlaganidek:
“O'sha paytda ishlab chiqilgan barcha narsa narsalar va narsalar haqida eslatma olishning bir usuli edi, lekin yozuv tizimi emas. "Inanna ma'budasining ikkita qo'yli ibodatxonasi" yozuvi qo'ylar ma'badga topshirilganmi yoki ma'baddan olinganmi, ular tana go'shti yoki tirik hayvonlarmi yoki ular haqida boshqa ma'lumot yo'qligini aytmaydi.”
Savdo ayirboshlash va narsalar ro'yxatidan ko'ra murakkabroq tushunchalarni ifodalash uchun eramizdan avvalgi 3200 yilda Shumerning Uruk shahrida yaratilgan yanada rivojlangan yozma tizim kerak edi.Piktograflar hali ham ishlatilgan, ammo fonogrammalarga - tovushlarni ifodalovchi belgilarga - va Shumer xalqining jonli nutqining tovushlari bor edi. Fonogrammalar yordamida ma'noni aniqroq etkazish mumkin edi va shu tariqa, ikkita qo'y va Inanna ibodatxonasi misolida qo'ylarni ma'baddan yoki ma'baddan qabul qilganmi, ular ma'baddanmi yoki yo'qmi, aniqlik kiritish mumkin edi. tirik yoki yo'q va ma'bad hayotida ularning roli qanday edi. Ilgari odamlarda faqat ma'bad va qo'y kabi narsalarning oddiy tasvirlari bor edi. Fonogrammalarning rivojlanishi bilan yo'nalish va boshqa ma'nolarni etkazish uchun moslashuvchan vosita paydo bo'ldi.
Bundan tashqari, dastlabki yozuv (proto-chix yozuvi sifatida tanilgan) ro'yxatlar bilan cheklangan bo'lsa, muallif endi har bir narsaning ma'nosini ko'rsatishi mumkin edi. Professor Ira Spar yozganidek:
“Belgilarni talqin qilishning bu yangi turi rebus printsipi deb ataladi. Miloddan avvalgi 3200-3000 yillar oralig'ida mixxat yozuvining dastlabki bosqichlarida undan foydalanishning bir nechta misollari mavjud. Ushbu turdagi fonetik yozuvning izchil qo'llanilishi miloddan avvalgi 2600 yildan keyin aniq bo'lib, haqiqiy yozuvning boshlanishini belgilaydi. U butun so'zlar va fonogrammalar uchun belgilarning murakkab birikmalari - unlilar va bo'g'inlar uchun belgilar bilan tavsiflangan va kotibga mavhum tushunchalarni ifodalash imkonini bergan. Miloddan avvalgi III ming yillik oʻrtalariga kelib, asosan, loy lavhalarda yozilgan mixxat yozuvi iqtisodiy, diniy, siyosiy, adabiy va ilmiy hujjatlarda keng qoʻllanila boshlandi.”
Yozish va adabiyot
Ma'lumot uzatishning bu yangi usuli ulamolarga zamonaviy voqealarni, mahalliy e'tiqodlarni yozib olish va vaqt o'tishi bilan yozuvsiz imkonsiz bo'lgan san'at asarlarini yaratishga imkon berdi: adabiyot. Tarixdagi birinchi yozuvchi Mesopotamiya ruhoniysi En-xedu-Ana, Akkadlik Sargonning qizi bo'lib, u Inanna ma'budasiga madhiyalar yozgan va ularga o'z nomi va shaxsiy muhri bilan imzo qo'ygan.
"Aratta haqidagi ertak" Uruk hukmdori En-Merkar va uning o'g'li Lugalband haqida hikoya qiluvchi to'rtta she'r bo'lib, ehtimol miloddan avvalgi 2112-2004 yillarda yozilgan (garchi ular miloddan avvalgi 2017-1763 yillarda yozilgan bo'lsa ham). Ulardan birinchisi, "En-Merkar va Aratta hukmdori" yozuvida aytilishicha, yozuv shoh En-Merkarning xabarchisi tufayli paydo bo'lgan, u bilan Aratta shahri hukmdori o'rtasida doimiy ravishda xabarlarni etkazish kerak edi. Oxir-oqibat, messenjer endi bardosh bera olmadi, chunki u ko'proq va ko'proq eslashi kerak edi va keyin En-Merkar xabarlarni yozish g'oyasini o'ylab topdi. Yozuv shunday tug'ilgan.
Gilgamish dostoni dunyodagi birinchi epik qissa va bizgacha yetib kelgan eng qadimgi adabiyot asarlaridan biri hisoblanadi. U miloddan avvalgi 2150 yilda qayd etilgan va undan ham ilgari yaratilgan va En-Merkar va Lugalbanda avlodidan bo'lgan Uruk Gilgamishning buyuk qiroli hayotning ma'nosini qanday izlagani haqida hikoya qiladi. Mesopotamiya xalqlari haqidagi afsonalar, ularning xudolari va qahramonlari haqidagi ertaklar, ularning tarixi, qurilish odatlari, dafn etishlari, bayramlari - endi hamma narsani avlodlar uchun yozib qo'yish mumkin edi. Yozish tarixga imkon yaratdi, chunki endi voqealarni har qanday savodli odam keyinroq o'qishi uchun yozib olish mumkin edi. Endi bu hikoyalarning barchasini eslab qolish va ularni xotiradan aniq qayta tiklash uchun mahalliy hikoyachiga ishonishning hojati yo'q edi. Tadqiqotchi Samuel Noa Kramer qayd etadi:
[Sumerlar] loyga yozish tizimini yaratdilar, u butun Yaqin Sharqda ikki ming yil davomida qarzga olingan va ishlatilgan. G'arbiy Osiyoning ilk tarixi haqida biz bilgan deyarli hamma narsa shumer mixxatlari bilan qoplangan va arxeologlar tomonidan topilgan loy hujjatlari tufayli saqlanib qolgan.
Yozuvning Mesopotamiya aholisi uchun ahamiyati Ossuriya shohi Ashurbanipal davrida (miloddan avvalgi 685-627 yillar hukmronligi) poytaxt Nineviya kutubxonasida o'ttiz mingdan ortiq loy lavhalar kitoblari to'planganligidan dalolat beradi. Ashurbanipal o‘z yurtining merosi, madaniyati va tarixini asrab-avaylashni istardi va bu maqsadga erishishda yozuvning muhimligini yaqqol tan oldi. Ashurbanipal o'z kutubxonasida Gilgamish haqidagi ertak yoki Etana hikoyasi kabi ko'plab adabiy asarlarni to'plagan, chunki u adabiyotda alohida odamlarning emas, balki butun xalqning tarixi haqida hikoya qilishini tushungan. Tarixchi Dyurand shunday yozadi:
“Adabiyot - bu birinchi navbatda so'zlar, keyin esa ismga qaramay, harflar. Bu liturgik qo'shiqlar va Volxov afsunlaridan kelib chiqadi, odatda ruhoniylar tomonidan talaffuz qilinadi va og'zaki, xotiradan uzatiladi. Rimliklar sheʼr deb atagan “karmina” soʻzi ham sheʼr, ham qoʻshiq maʼnosini bildirgan; "Ode" yunoncha dastlab sehrli afsunni anglatadi; inglizcha "rune" va "le" so'zlari bilan bir xil, nemischa "qopqoq" so'zi bilan bir xil. Ritm va o'lchagich, ehtimol, tabiiy ritmlar va hayotning o'zidan ilhomlangan bo'lishi mumkin, she'rlarida sehr sehrini saqlash, etkazish va kuchaytirish uchun donishmandlar va shamanlar tomonidan ixtiro qilingan. Bu kult kelib chiqishidan dunyoga shoir, notiq va tarixchi: notiq podshohning rasmiy maqtovchisi yoki iloh oldidagi iltijochi sifatida; tarixchi hukmdorning xatti-harakatlari yilnomachisi sifatida; asli muqaddas ashulalar ijrochisi, qahramonlar haqidagi afsonalar yozuvchi va saqlovchisi, xalq va hukmdorlar tarbiyasi uchun she’rlarini musiqaga solgan sozanda sifatida.”
Alifbo
Shoirning roli qadimgi dunyoda turli madaniyatlarda qahramonlik ertaklarini saqlab qolish uchun kalit bo'ldi. Mesopotamiya yozuvchisi Sin-Leke-Unninni (taxminan miloddan avvalgi 1300-1000 yillarda yozgan) Gilgamish dostonini saqlab qolish va etkazishga muvaffaq bo'ldi. Gomer (miloddan avvalgi 800-yillarda yashagan) yunonlar uchun, Virgil (miloddan avvalgi 70-19) rimliklar uchun ham shunday qilgan. Hind Mahabharata (miloddan avvalgi 400-yillarda yozilgan) bu mamlakatning og'zaki afsonalarini, shuningdek, Shotlandiya va Irlandiyaning ertak va afsonalarini o'z ichiga oladi. Bu asarlarning barchasi va ulardan keyingi barcha narsalar faqat yozuv paydo bo'lishi bilan mumkin bo'ldi.
Qadimgi mixxat yozuvchilari biz yashayotgan dunyoni tubdan o'zgartirgan tizimni yaratdilar. Odamlarning o‘tmishi va kechinmalarini endi yozish orqali saqlab qolish mumkin edi. Finikiyaliklar tomonidan alifboning ixtiro qilinishi yozuvni soddalashtirdi va uni boshqa madaniyatlar uchun ochiq qildi, ammo baribir so'z va tushunchalarni ifodalash uchun belgilar yozish printsipi Finikiya alifbosidan ancha qadimgi. Durand qayd etadi:
“Finikiyaliklar alifboni yaratmaganlar, faqat uni tarqatganlar. Uni Misr va Kritdan qarzga olib, asta-sekin Tir, Sidon va Gebalga olib kelib, O'rta er dengizining barcha shaharlariga tarqatishdi. ular ishlab chiqaruvchilar emas, balki alifboning savdo vakillari edi. Gomer davriga kelib, yunonlar bu alifboning Finikiya va tegishli aramey versiyalarini allaqachon qabul qilganlar va uni birinchi ikki harfning semit nomlari bilan atashgan - Alfa va Beta (ibroniycha Aleph va Bet).”
Boshqa madaniyatlar tomonidan qabul qilingan dastlabki yozuv tizimlari o'sha madaniyatlarning yozma tillariga aylandi; Shunday qilib, yunon va lotin tillari Yevropa yozuviga asos boʻldi va semit oromiy yozuvi ibroniy, arab va, ehtimol, sanskrit tilini yaratdi. Yozuv materiallari ham rivojlandi. Ilk Mesopotamiya ulamolari mixxat yozishda qoʻllanilgan oddiy qamish va loy lavhalardan Misrdagi qamish tayoqchalari va papiruslarigacha, Gretsiya va Rimning pergament oʻramlarigacha, Xitoyning xattotligigacha, asrlar davomida to hozirgi zamongacha qayta ishlangan qogʻoz va kompyuterlar. ekranlar.
Yozuv butun asrlar davomida, paydo bo‘lganidan boshlab, shaxsning fikr va tuyg‘ularini, uning butun madaniyati, tarixi, butun insoniyat tajribasini kelajak avlodlarga asrab-avaylash uchun yetkazishga xizmat qilgan.

Axborot (lotincha informare - "tasvirlash") - xabardorlik, ishlarning holati yoki kimningdir faoliyati to'g'risidagi xabar, biror narsa, faktlar, sharhlar, shuningdek tovushlar, tasvirlar, hislar, ya'ni biz ega bo'lgan hamma narsa haqida ma'lumot. atrof-muhitdan hislar orqali qabul qilish.

Xabar berish, xabardor qilish demakdir.
"Axborot" tushunchasi keng va tor ma'noda qo'llaniladi.
Keng ma'noda, bu og'zaki (ya'ni og'zaki) va og'zaki bo'lmagan xarakterdagi ma'lumotlarning butun to'plamidir.
Tor ma'noda, bu ma'lum bir shaxs yoki jamiyat uchun muhim bo'lgan mutlaqo har qanday mavzuga oid dolzarb muammolar haqida qisqacha, sharhlanmagan xabarlar to'plami.
Qadimgi davrda axborot almashinuvining rivojlanishi
Oldingi mavzudan siz jamiyatda axborot tarqatish ommaviy axborot vositalari - matbuot, radio, televideniyeni o'z ichiga olgan ommaviy axborot vositalari bilan bog'liqligini bilib oldingiz. Biroq, odamlar o'rtasida ma'lumot almashish zarurati qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Bizga tanish bo'lgan ommaviy axborot vositalari bo'lmagan, insonlarning axborot imkoniyatlari juda cheklangan bo'lgan o'sha uzoq davrda axborot almashinuvi qanday amalga oshirildi?
Tabiiyki, bu davrda ma'lumot almashishda asosiy rolni og'zaki nutq va yozma ham o'ynagan. Shunday qilib, birinchi shtatlarning shakllanishi bilan "so'z ustalari" katta rol o'ynay boshladilar - tinglovchilarning fikri va xatti-harakatlariga ta'sir ko'rsatadigan notiqlar. Masalan, yunon Demosfen va Rim Tsitseronining nutq uslublari juda boshqacha edi. Tsitseron gapirganda, odamlar xursand bo'lishdi: "Marcus Tulius qanday chiroyli gapiradi!" Va men Demosfenning "filippiklari" (Makedoniya qiroli Filippga qarshi qaratilgan nutqlar) ni eshitganimda, u baqirdi: "Filipga urush!" Axborot, shuningdek, hukumat xabarchilari, jarchilar, jarchilar va kotiblar tomonidan tarqatilgan, xabarlar, hisobotlar, reskriptlar va buqalar o'qigan. Bugun biz qadim zamonlarda axborot tarqatishning og'zaki shaklini "forum" (Rimdagi maydon), "tribuna" (saylangan idora, so'ngra nutq so'zlanadigan joy), "veche" so'zlari bilan eslatamiz. (slavyanlar o'rtasidagi uchrashuv, qadimgi slavyan tilidan: veterinar - kengash) , va bu hodisalarning izlarini gazetalarning nomlarida yoki qismlarida - "tribuna", "kuryer", "pochta" va boshqalarda topish mumkin.
Misol uchun, 1986 yilda nashr etilgan "Chet el matbuoti" qisqacha ma'lumotnomasida siz "tribuna" so'zi bo'lgan 19 ta gazetani topishingiz mumkin. Tribune gazetalari Gonduras, Paragvay, Chexiya va boshqalarda nashr etiladi. Biroq, juda katta qadimiy davlatlarda axborot va joriy xabarlarni tarqatishning og'zaki shakllari samarasiz bo'lgan, shuning uchun ham yozish orqali ma'lumot izlash har doim bo'lgan. Muloqotning yangi turi - yozuvga murojaat qilish iqtisodiy va siyosiy munosabatlarda murakkab bo'lgan qabila jamoalarining o'sishi bilan bog'liq edi, ayniqsa davlatchilik shakllanishi davrida, tovarlar, soliqlar, buxgalteriya hisobi va ayirboshlash operatsiyalarini hisobga olish zarurati tug'ilganda kuchaygan. . Gap shundaki, eng iste'dodli notiq bu ma'lumotlarning barchasini ongida saqlay olmaydi, uni "og'izdan og'izga" etkazish har doim ham uzatiladigan ma'lumotlarning yuz foiz aniqligi va to'liq uzluksizligini ta'minlay olmaydi. . Tabiiyki, bularning barchasiga faqat yozish orqali erishish mumkin edi.
Yozuvning paydo bo'lishi. Yozuv turlari.
Yozish - bu nutqning mazmunini saqlab qolish uchun an'anaviy belgilar yordamida grafik yozuvi.
Yozishning nutqdan ustunligi shundaki, vaqt va makondan qat'i nazar, ma'lumotni uzoq vaqt davomida saqlab qolish, uni takrorlash va suhbatdoshga murojaat qilish qobiliyati.
Yozish - bu ma'lumotni uzatishning turli usullaridan foydalanadigan yozuv tizimi.
Eng qadimgi yozuv turlari:
1.Mavzu xati.
Turli ma'lumotlarni etkazish uchun ma'lum tushunchalarni ifodalovchi ob'ektlar qo'llaniladi. Masalan, urush e'lon qilish qilich yoki o'q bilan ifodalangan. Yashil novda yoki qalqonning orqa tomoni, oq mo'ynali parcha tinchlik ramzi edi. Hindlar orasida tamaki sumkasi xuddi shunday ma'noga ega edi. Bunday yozishning kamchiliklari: tarjimonlarga ehtiyoj, murakkab tushunchalarni ifoda eta olmaslik.
2. Piktografiya yoki rasm yozish (yunoncha pictus
(chizilgan) va grapho (yozish)).
Piktografik yozuv muayyan ob'ekt yoki harakatni tasvirlash printsipiga asoslanadi va bu erda bir nechta bunday tasvirlar butun hayotiy vaziyatni aks ettiradi. Piktografiya idrok etuvchidan maxsus savodxonlikni talab qilmaydi. Bundan tashqari, uni turli tillarda so'zlashadigan odamlar bir xil tarzda tushunishlari mumkin. Masalan, hindular orasida burgut tasviri jasoratni, ilonlar - donolikni va boshqalarni anglatadi. Piktografik chizmalar har bir bosqichda qo'llaniladi. Bu har xil yo'nalish belgilari, ma'lumot belgilari va ko'pincha reklama. Harbiy xizmatchilarning elkama-kamarlari piktogrammalardan boshqa narsa emas. Piktografiya tili o'rta asr geraldikasi tili bo'lib, u ham hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Ingliz leopardlari, frantsuz zambaklar, ruslarning ikki boshli burguti, ko'tarilgan quyoshning yapon ramzi - bularning barchasi tosh davrining eng qadimiy piktogramma tasvirlarining merosidir! Rasm yozishning kamchiliklari uning yordami bilan murakkab mavhum tushunchalarni etkazishning mumkin emasligini o'z ichiga oladi. Umuman olganda, piktogramma hali to'liq huquqli harf emas edi va insoniyat jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xos edi. Piktografiyaning keyingi rivojlanishi logografik yozuv tizimlari edi.
3. Logografik yozuv.
Birinchi yirik logografik yozuv tizimlarining paydo boʻlishi ijtimoiy ishlab chiqarishdagi oʻzgarishlar bilan bogʻliq boʻlib, ular asosida ibtidoiy tuzum xarobalarida ilk sinfiy jamiyatlar va davlatlar shakllangan. Hukumat ma'muriyati tartibli yozma hujjatlarni talab qildi.
Birinchi logografik yozuv tizimlarining beshigini Qadimgi Sharqda - Nil vodiysida (Misr) va Mesopotamiyada (Sumer) izlash kerak. U erda miloddan avvalgi 3500-3000 yillarda birinchi quldorlik davlatlari vujudga kelgan.
Birozdan keyin (miloddan avvalgi taxminan 2200 yil) va Qadimgi Sharqdan butunlay mustaqil ravishda ieroglif yozuvi Hind vodiysi, Krit va Gretsiyada (miloddan avvalgi 2000-1200), miloddan avvalgi 1300 yilda va Xitoyda paydo bo'lgan. Ko'p o'tmay, tashqi ta'sirlardan mustaqil ravishda, mayyalar va atsteklarning (Markaziy Amerika va Meksika) yozuv tizimlari paydo bo'ldi, ularda piktogramma printsipi hali ham kuchli hukmronlik qildi.
Dunyoning turli burchaklarida piktogramma va logografik yozuv tizimlarining mutlaqo mustaqil ixtiro qilinishining o‘zi uning ijtimoiy ishlab chiqarish, davlatchilik va madaniyat taraqqiyotining ma’lum darajasi bilan chambarchas bog‘liqligini va logografik yozuvning zarur va tabiiy bosqichi ekanligini isbotlaydi. yozuvning ibtidoiy ibtidoiy turlari va shakllaridan hozirgi juda rivojlangan fonetik tizimga qadar rivojlanishi.
Fonetik yozuvga oʻtish Qadimgi Sharqda ham amalga oshirilgan. Zamonaviy Evropa madaniyati va Qadimgi Sharq dunyosi o'rtasidagi aloqalar nisbatan yaqinda o'rnatildi. O'tgan asrning 20-yillarigacha olimlar qadimgi Misr va Bobil yozuvlarini qanday o'qishni hali bilishmagan. Agar xitoy ieroglif yozuvi bugungi kunda ham ming yillar oldingi kabi deyarli bir xil shaklda qo‘llanilsa, miloddan avvalgi 1-asrda Misr ierogliflari va shumer mixxat yozuvlarini kam odam ajratib ko‘rsatishi mumkin edi. Miloddan avvalgi 4-asrga kelib, bu tizimning kaliti bo‘lgan. belgilar butunlay yo'qolgan. "Iyeroglif" nomi Misr belgilariga qadimgi yunonlar tomonidan berilgan bo'lib, ularning tilida bu so'z "muqaddas belgilar" degan ma'noni anglatadi (ieros - muqaddas, galyun - toshga o'yilgan).
Dastlab Misr ierogliflarining asosi, barcha logografik tizimlar singari, tasviriy yozuv edi. Bizga ma'lum bo'lgan ilk ieroglif yozuvlari ko'pincha piktogramma bilan aralashib ketadi, go'yo ularni to'ldiradi va tushuntiradi. Vaqt o'tishi bilan logografik yozuv nihoyat piktografik yozuvdan ajralib chiqdi va mustaqil ravishda mavjud bo'la boshladi.
Dastlab, har bir ieroglif alohida tushunchaga mos kelardi va u ifodalagan narsaga tashqi o'xshashlikka ega edi. Masalan, “ari” ieroglifida chindan ham asalari, “qo‘ng‘iz” iyeroglifi qo‘ng‘iz va hokazo tasvirlangan. Biroq misrliklar chizmalar orqali ancha mavhum tushunchalarni yetkaza olgan. Shunday qilib, tayoq tasvirlangan ieroglif ushbu ob'ektga semantik jihatdan bog'liq bo'lgan "kuch" va "nazorat" tushunchalarini ifodalagan. Bu tushunchalar uchun tayoqning chizilishi shartli belgi, logogrammaga aylanadi. Grafik tarzda tasvirlash qiyin yoki imkonsiz bo'lgan tushunchalarni misrliklar o'xshash tovushli so'zlarga mos keladigan ierogliflar bilan belgilagan. Shunday qilib, qo'ng'iz ("xeper") tasvirlangan ieroglif "bo'lish" fe'lini ifodalash uchun ham ishlatilgan, bu ham "kheper" kabi eshitiladi. Aslida, bu allaqachon fonetik printsipni qo'llash yo'lidagi qadamdir. Misr ieroglif tizimining fonetlanishiga qadimgi misrliklar tilida unlilar ikkinchi darajali rol oʻynaganligi va ularni hisobga olishning iloji boʻlmagani yordam bergan.
Biroq, har safar o'quvchi savol berishi kerak edi: ieroglif to'g'ridan-to'g'ri yoki majoziy ma'noda ishlatilganmi? Ushbu vazifani engillashtirish uchun asosiy, muhim so'zlar yonida tasvirlangan aniqlovchi (kalit) ierogliflar ixtiro qilindi, ammo bu hammasi emas. Quloqqa g'ayrioddiy bo'lgan "varvarliklarni" qanday tasvirlash mumkin - qo'shni tillardan, keyinroq yunon tilidan tegishli nomlar? Yoki qadimgi misrliklar tilida fonetik ekvivalentlari bo'lmagan chet el mamlakatlari nomlarimi? Shunday qilib, misrliklar chinakam tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan ixtiro qildilar va ularga buni chinakam qadrlash va uni to'liq amalga oshirish imkoniyati berilmadi. Ular fonetik harfni o'ylab topishdi va harflar uchun yangi belgilar ixtiro qilmadilar, balki mavjud ierogliflardan foydalanishdi. Farqi shundaki, avval butun so‘z yoki tovushlar majmuasini bildirgan ieroglif endi
Bunday holda, u faqat ushbu so'zning birinchi tovushiga to'g'ri keldi va faqat uni belgiladi (akrofonistik printsip). Masalan, ilgari "suv" ("nev") tushunchasini anglatgan ieroglif endi tushunchaning o'zini yoki "n" tovushini anglatadi. Bundan tashqari, til taraqqiyoti tufayli ikki undoshli baʼzi soʻzlar bir ovozli boʻlib, ularni ifodalovchi ierogliflar harfga aylangan. Bunday 30 ta harf-tovush belgilaridan 26 tasi faqat undosh tovushlar uchun, 4 tasi esa undosh maʼnosi bilan birga baʼzan unli tovushlarni uzatishda ham qoʻllangan. Shunday qilib, alifboning bir turi paydo bo'ldi.
Biroq, misrliklar fonetik yozuvga o'tishga ham harakat qilishmadi. Qadim zamonlardan beri ular o'zlarining yuzlab ierogliflaridan foydalanganlar va fonetik "alifbo" faqat ba'zida yordamchi vosita sifatida ishlatilgan.
Shu bilan birga, asrlar davomida misrliklar ieroglif belgilarini soddalashtirishga intilib, ularni kursiv yozuvga moslashtirishga harakat qilishdi. Tantanali marosimlarda ishlatiladigan ieroglif yozuvi bilan bir qatorda ular ancha soddalashtirilgan ieratik (ruhoniy) yozuvni ishlab chiqdilar, u piktogramma elementlarining muhim qismini yo'qotdi va 600 belgidan iborat - logogramma. Misr yozuvi rivojining yakuniy bosqichi “demotik” (xalq) maktubi boʻlib, u 5-asrga oid kursiv yozuvning dunyodagi birinchi namunasidir. Miloddan avvalgi e.
Misr yozuvi o'ta murakkabligi tufayli uzoq vaqt davomida shifrlashga chidamli bo'lib qoldi. Bu xatni ajoyib frantsuz olimi J. F. Shampollion (1790-1832) tushungan. U Napoleonning Misrdagi yurishi paytida topilgan Rosetta toshidan foydalangan. Tosh qora bazaltning parchasi bo'lib, uning ustiga qirol Ptolemey sharafiga yozuv o'yilgan. Olimlarni ushbu hujjatning uchta yozuvi borligi qiziqtirdi: tepada - Misr ierogliflarida, o'rta qismida - qadimgi Misrda, lekin demotik yozuvda va pastki qismida - yunon va yunon harflarida. Champollion barcha uchta matn mazmunan bir xil va bu oson bo'lgan degan ishonchli taxmindan kelib chiqdi.
Yunoncha matnda o'qilgan Ptolemey va Kleopatra nomlari Misr matnlarida bir xil joylarda bo'lishi kerak. Misrliklar o'z hukmdorlarining ismlarini kartush bilan chizganliklarini bilib, Champollion bu nomlarni mos keladigan ieroglif matnidan osongina topdi va kotibning logografik emas, balki fonetik tamoyilga asoslanganligini aniqladi (ya'ni, har bir ieroglif butun tushuncha, lekin bitta ovoz). Ptolemey nomi Champollionga ieroglif alifbosining ettita harfini, Kleopatra nomini - yana uchta harfni berdi. Keyingi ishlar Misr ierogliflarining toʻliq shifrlanishiga olib keldi va qadimgi Misr tili va yozuvi haqidagi ilmiy gʻoyalarga asos soldi.
Vaqt o'tishi bilan logografik yozuvning yana bir ajoyib tizimi - mixxat yozuvi ham o'zgarishlarga uchradi. U Misr ieroglif yozuvi bilan taxminan bir vaqtda - miloddan avvalgi 4-ming yillikning boshida yoki o'rtalarida paydo bo'lgan. e. Shumer sivilizatsiyasining rivojlanishi bilan Dajla va Furot daryolarining quyi oqimida.
Shumerlar, keyinchalik bobilliklar va ossuriyaliklar yozish uchun asosiy material papirus emas, balki loy edi. Unga murakkab chizmalar chizish qiyin edi. Shumerlar o'tkir qamish tayoqchalari yordamida nam loydan yozilgan belgilarni siqib chiqardilar. Bosilgan belgilarning ko'rinishi tadqiqotchilarga ushbu yozuv tizimini mixxat yozuvi deb atashga asos bo'ldi. Ma'lumki, materialning o'zi shumerlarga murakkab piktogramma elementlardan foydalanishga imkon bermagan.
Qadimgi misrliklar gapiradigan tildan farqli o'laroq, unlilar shumer tilida katta rol o'ynaydi. Biroq, shumerlar va ularning sivilizatsiyasini meros qilib olgan bobilliklar va ossuriyaliklar hech qachon alifbo harfini o'ylab topmaganlar. Ularning yozma belgilari butun so'zlarni yoki bo'g'inlarni bildiradi. Misrliklar o'ngdan chapga, bobilliklar esa chapdan o'ngga yozgan, xuddi biz kabi. Ko'rinishidan, qadimgi Misr va Shumer yozuvlari bir-biridan mutlaqo mustaqil ravishda shakllangan, garchi, shubhasiz, mixxat yozuvi Misrda ma'lum bo'lgan. Bundan tashqari, miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida. e. u diplomatik yozishmalar uchun xalqaro yozuv tizimiga aylandi. Misr fir'avnlari ham bu tizimdan foydalanganlar.
Xitoy yozuvi ham rasmli yozuvdan logografik yozuvga (fonetizatsiyaga moyillik bilan) rivojlangan. Uning rivojlanishi Misr va Shumerdagi kabi bu erda ham davlatchilikning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Xitoy hududida birinchi davlat 18-asrda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi e. Biroq, piktografik yozuv elementlari u erda kamida miloddan avvalgi III ming yillikning boshidan ma'lum bo'lgan. e. Ishonch bilan ayta olamizki, Xitoy ieroglif tizimi mutlaqo mustaqil ravishda paydo bo'lgan va shakllangan. Avvaliga alohida so‘zlar alohida piktogrammalar sifatida tasvirlangan, biroq vaqt o‘tishi bilan piktogrammalar butun ob’ektni emas, balki faqat uning xarakterli jihatini (masalan, qo‘chqor o‘rniga, uning boshi va shoxlarini) tasvirlash uchun sxematiklashtirilgan. Yo'lda ular asta-sekin va barqaror ravishda majoziylik elementini yo'qotdilar. Shu bilan birga, mavhum tushunchalarni ifodalash uchun maxsus logogrammalar yaratildi. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shu logogramma bir nechta o'xshash tovushli so'zlarni (homotomalar deb ataladigan) belgilay boshladi va bu, shubhasiz, fonetizatsiya tomon qadam edi. Shunga qaramay, fonetik elementlar xitoy yozuvida sezilarli darajada tarqalmagan. Bu logogramma raqamining ko'payishiga olib keldi. Shan (Yin) davlati davrida allaqachon xitoy yozuvi ikki minggacha turli belgilarni o'z ichiga olgan. Bizning vaqtimizga kelib, ularning soni qirqdan ellik minggacha ko'paydi, garchi olti-o'n ming ieroglif odatda o'qimishli xitoyliklar uchun etarli. Xitoy yozuvi taʼsirida yapon, annamit (Vetnam) va boshqa baʼzi Osiyo xalqlarining yozuv tizimlari shakllangan.
"O'lik" logografik tizimlar orasida Meksikadagi Azteklarning hind tsivilizatsiyalari va Markaziy Amerikadagi Mayyalar tomonidan qo'llanilgan tizimlarni eslatib o'tish kerak. Ularning o'zaro munosabatlari endi isbotlangan. Mayya yozuv tizimi eskiroq va rivojlangan. U bizning eramizning birinchi asrlarida paydo bo'lgan. Uning piktografik asosini taxmin qilish oson. Mayya yozuvi rangtasvirdan keskin farq qilar edi, garchi ulamolar matnni miniatyura rasmlari bilan bemalol tasvirlashgan (ularning ba'zilari so'zlarni fonetik jihatdan imlo qilish uchun heceli). Maya yozuvining saqlanib qolgan bir nechta yodgorliklarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, taxminan 270 ta belgi ishlatilgan. Yozishda unlilar hisobga olinmagan, soʻz undoshlar bilan aniqlangan (137). Yozish uchun material ficus po'stlog'i, kamroq tez-tez yaguar terisi edi. Ushbu materialdan kesilgan uzun lentalar (10 m yoki undan ortiq) akkordeon kabi katlanmış. Xronikalar, astronomik kalendarlar, ibodat kitoblari, iksirlar retseptlari, nasabnomalar va hokazolar shunday tuzilgan.Ma'lumki, mayyalarning butun kutubxonalari bo'lgan. Ularning taqdiri achinarli: ular ispan bosqinchilari tomonidan diniy aqidaparastlik tufayli vayron qilingan. Ikkala yozuv tizimi ham ularni tug'dirgan sivilizatsiyalar bilan birga vafot etdi. Logografik yozuvning afzalligi uning qisqaligidir: bitta belgi butun so'zni almashtiradi. Asosiy kamchilik uning noqulayligidir: zamonaviy xitoy tilida 50 mingga yaqin belgilar mavjud.
MISR va INTERFLIVE
Birinchi yozuv tizimi singari, birinchi kitoblar Shumer, Misr, Xitoy, Hindistonda - eng qadimgi quldorlik davlatlari tashkil topgan joylarda paydo bo'lgan. Murakkab davlat va xo'jalik idoralari ishi faqat aniq hisobot va tartibli yozma hujjatlar mavjud bo'lganda aniq ishlashi mumkin edi. Qadimgi Sharq despotizmlarida yozuvning paydo bo'lishi uchun yana bir muhim turtki mafkuraviy tartib ehtiyojlari edi. Maktub “ilohiy” hukmdorlarning jasoratlarini ulug‘lash va abadiylashtirish, ularning qudratining “ilohiy”ligini asoslash uchun zarur edi.
Yozuvdan foydalanish maqsadlari uning ko'rinishiga ta'sir qilgan. Qadimgi Misrda xudolar va ularning yerdagi hukmdorlari - fir'avnlar haqida hikoya qiluvchi yozuvlar toshga tantanali va badiiy ieroglif yozuvida o'yilgan. Bu an'ana tanazzul davrigacha (taxminan miloddan avvalgi 7-6-asrlar) saqlanib qoldi, hatto ruhoniylar ham ierogliflarni tushunmay qolishdi. Ieratik yozuv maishiy yozuvlar uchun papirus varaqlarida kitob yozish sifatida ishlatilgan va miloddan avvalgi VI asrdan boshlab bu sohada demotik yozuv bilan almashtirilgan.
Maʼmuriy-xoʻjalik apparatida yozuvning keng qoʻllanilishi koʻplab savodli kishilarni talab qildi. Shuning uchun ham Qadimgi Sharq davlatlarida savodxonlik jamiyatning yuqori qatlamlarining mutlaq monopoliyasi emas edi. Biroq, tabiiyki, birinchi navbatda, ruhoniylar va ulamolar savodli edilar. Byurokratiyaning mutlaq ko'pchiligi aristokratiya vakillaridan iborat edi, lekin ba'zi hollarda boshqa qatlam vakillari ham amaldor bo'lishlari mumkin edi, albatta, qullar bundan mustasno. Savodxonlik qadrlandi. Shuning uchun ruhoniylar va ulamolar uni ommaga ochiq qilishdan manfaatdor emas edilar. Yozish va o'qish san'ati muqaddas sir bilan qoplangan va donolik xudosi Totning sovg'asi sifatida taqdim etilgan. Misrlik bu ilohiy hikmatni faqat uzoq va tinimsiz o'rganish orqali anglay olardi. Ilk qirollik davrida Misrda maktablar faqat fir'avnlar saroyida mavjud bo'lgan. Keyinchalik ular davlat muassasalarida (masalan, g'aznada), shuningdek cherkovlarda yaratila boshlandi.
Bo'lajak kotib besh yoshida o'qitila boshlandi. To'liq kurs o'n ikki yil davom etdi. Olijanob ota-onalarning farzandlari, kursni tugatmasdan oldin, ma'lum bir rasmiy unvonga ega bo'lishdi, garchi ular, albatta, tegishli vazifalarni bajarmaganlar. Maktabni tugatgandan so'ng, ular, qoida tariqasida, o'zlari o'qigan muassasaning mansabdor shaxslari bo'lib qolishdi va ravon va to'g'ri o'qiy olishlari va ofis ishlarida keng qo'llaniladigan ieratik va demotik belgilarni emas, balki juda ko'p narsalarni chiroyli ko'rsatishlari kerak edi. dizayndagi murakkabroq ierogliflar. Dastlab, treninglar parchalar va yog'och planshetlarda o'tkazildi va shundan keyingina talabalar qimmatroq material - papirusga ishonishdi.
Qadimgi Mesopotamiya shtatlarida maktablar odatda ibodatxonalarda tashkil etilgan. Bundan tashqari, u erda nafaqat o'g'il bolalar, balki qizlar ham o'qishgan - shekilli, alohida sinflarda. Buning aniq dalillari yo'q, ammo Mesopotamiyada ko'p sonli ayol ulamolar qayerdan kelganligini boshqacha tushuntirish qiyin (bu haqiqat, masalan, Misrda mutlaqo mumkin emas). Mesopotamiya maktablarida o'qituvchilar ruhoniylar edi; Aytgancha, mixxat yozuvida "ruhoniy" va "kotib" tushunchalari bir xil belgiga mos keladi. Ko'plari ko'p ma'noga ega bo'lgan yuzlab mixxat yozuvlarini o'zlashtirish juda katta kuch talab qildi.
Garchi Mesopotamiyada Misrdagi kabi maktab asosan quldorlik davlati uchun amaldorlar va ruhoniylarni tayyorlagan bo‘lsa-da, uning umumiy madaniy va tarixiy roli ancha katta edi. Shu bilan birga, u birinchi ijodkorlarni ham, kitob o'quvchilarini ham tayyorladi.
Qadimgi Sharq madaniyatining chinakam jahon-tarixiy xizmati shundaki, u insoniyatga ilk kitoblarni berdi. Albatta, ular qaysi materialdan tayyorlanganligi va dizayni jihatidan biz o‘rganib qolgan zamonaviy kitobga hech qanday o‘xshamaydi, shuning uchun ularni faqat shartli ravishda kitob deb atash mumkin. Birinchi yozma yodgorliklar tik qoyalarda yoki yoyilgan tosh yodgorliklarda oʻyilgan. Fikrlarni bosib chiqarish va davom ettirishning bu usuli tarixdan oldingi davrlarda paydo bo'lgan, ammo u uzoq vaqt davomida, hatto yozuv uchun boshqa materiallar allaqachon ixtiro qilingan, toshdan ko'ra ancha qulayroq bo'lgan davrda ham saqlanib qoldi.
Yaponiya qiroli Xammurapi (miloddan avvalgi 1792-1750 yillar) qonunlari to'plami, shu jumladan 282 ta maqola uning qudratli davlatining barcha shaharlarida o'rnatilgan qora bazalt ustunlariga (stelalar) o'yilgan. "Shohlar shohi" buyrug'i bilan - Fors hukmdori Doro I (miloddan avvalgi 521-486), dev. fors podshohlari va Doroning o‘zi jasoratlarini madh etuvchi ming satrdan iborat yozuv. Uch tilda - fors, elam va bobil tillarida yozilgan bu yozuv olimlar G. F. Grotefend (1775-1853) va G. Rolinson (1810-1895) mixxat yozuvini ochishda yordam berdi. Qadimgi Sharq davlatlari gullab-yashnagan hududlarda xudolar va fir'avnlar sharafiga obelisk va qabrlarga, ibodatxonalar va qirol saroylari devorlariga "yozilgan" yuzlab shunga o'xshash "tosh kitoblar" saqlanib qolgan. Bunday yozma yodgorliklar epigrafik deyiladi. Ularni sinchkovlik bilan o'rganish va dekodlash ko'plab yangi narsalarni o'rganishga, bir qator sodda taxminlarni tuzatishga va qadimgi tarixning ko'plab muammolarini hal qilishga imkon berdi.
Biroq, madaniyat va yozuv tarixida "tosh kitoblar" hali ham 5-6 ming yil oldin paydo bo'lgan haqiqiy kitoblar kabi muhim o'rin tutmaydi. Ular qanday edi? Ular qanday ko'rinishda edi, kim tomonidan va kim uchun yozilgan, nima haqida gapirgan? Ular qanday ijtimoiy va madaniy rol o'ynagan?
Kitobning ko'rinishi, boshqa narsalar kabi, birinchi navbatda, u yaratilgan materialga bog'liq. Misrda ilk podshohlik davrida yozuv uchun tosh, yog'och, teri, zig'ir va hatto parchalar ishlatilgan. Biroq, asosiy material papirus edi.
Qadim zamonlardan beri Misrda shunday naql bor: "Misr - Nilning sovg'asi". Va buyuk daryoning sovg'alari orasida papirus alohida o'rin egalladi. Nil qirg'oqlari bu uch metr balandlikdagi qamish o'simligi bilan zich qoplangan. Mahalliy aholi uni “pa-p-iur” (“daryodan”)* deb atashgan. Papirusdan yozuv materialini tayyorlash jarayonini Rim olimi Pliniy Elder o'zining "Tabiat tarixi" asarida batafsil bayon qilgan. Papirusning poyasi (ko'pincha qo'lning qalinligi) pichoq yoki igna bilan uzun bo'ylab keng chiziqlar bilan kesilgan va loyqa Nil suvi bilan namlangan eğimli taxta ustiga qo'yilgan. Suv drenajlangan va yopishqoq silt (ba'zan u maxsus elim bilan almashtirilgan) chiziqlarni bir-biriga bog'lab turardi. Keyin yana bir shunga o'xshash qator chiziqlar bo'ylab yotqizildi, shunda ular bir-biriga mahkam o'rnashib, bolg'a bilan qattiq urishdi. Yakuniy natija o'zaro kesishgan tolalardan tayyorlangan matoga o'xshash narsa edi. Quruq papirus varaqlari bosilgan, qobiq yoki fil tishlari bilan tekislangan va quritish uchun quyoshga chiqarilgan. Bu qadimgi misrliklarning "qog'ozi" edi, faqat sarg'ish rangga ega edi. Choyshablar kerakli formatda kesilib, bir-biriga yopishtirilgan va shu tarzda hosil bo'lgan papirusning uzun chizig'i rulonga (o'rash) o'ralgan.
Varaqdan tez-tez foydalanish bilan uning qirralari oxir-oqibat eskirib ketadi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun papirusning bir nechta qo'shimcha chiziqlarini bir-biriga yopishtirish orqali qirralar mustahkamlangan. Bunday o'ramning uzunligi ba'zan yuz metrga etgan. Ko'rinishidan, eng uzoq saqlanib qolgan papirus o'rami Londondagi Britaniya muzeyida. Bu Ramzes II davridagi xronika. O'ramning uzunligi 46 m, kengligi 40 sm (352,4). Odatda rulon 20 dan ortiq varaqdan iborat bo'lmagan, ya'ni uzunligi 8-12 m dan oshmagan.Agar bu etarli bo'lmasa, kerak bo'lganda ko'proq varaqlar yopishtirilgan. Papirus juda qimmatga tushdi, uning ishlab chiqarilishi katta foyda keltirdi va shuning uchun fir'avnlar tomonidan monopollashtirildi.
Misrda varaqning yupqaligi va badiiy bezaklari bilan ajralib turadigan ko'plab papirus turlari mavjud edi. Keyinchalik yuqori sifatli papirus ieratik, ya'ni ruhoniy deb ataldi. Maktablarda ular qoldiqlardan yoki undan ham yomoni papirusdan foydalanganlar. Pastki navlar, qo'pol va qo'pol, o'rash uchun ishlatilgan. Bizning qog'ozimiz bilan solishtirganda, papirus mo'rt va mo'rt. Uni buklab yoki daftarga tikib bo‘lmaydi. Bu tabiiy ravishda eng qadimgi kitob - o'ramning shaklini aniqladi. Bunga qo'shimcha ravishda, bu bo'sh, ho'l materialdir, shuning uchun matn odatda varaqning faqat bir tomoniga yozilgan.
Barcha kamchiliklarga qaramay, papirus Qadimgi Sharqda, qadimgi Yunoniston va Rimda o'sha davrda eng qulay va arzon yozuv materiali sifatida keng tarqaldi. Miloddan avvalgi 3-, hatto 4-ming yillikning boshlarida misrliklar tomonidan ixtiro qilingan. e., vaqt o'tishi bilan u Misr uchun eng muhim eksport tovarlaridan biriga aylandi va Misr bir paytlar qudratli davlat Rim imperiyasining oddiy viloyatiga aylanganda ham uni ishlab chiqarish bo'yicha monopoliyani saqlab qoldi. Papirus to'rt ming yildan ko'proq vaqt davomida insonga sodiqlik bilan xizmat qildi. Papirusga yozilgan oxirgi hujjat Germaniyadagi Xildesheym monastiriga 1022 yilgi papalik buqasi.
Misrliklar papirusga uchi burchak ostida kesilgan cho'zinchoq qamish bilan yozishgan. Bunday qamishni turli burchaklarda ushlab, xohlagancha qalin yoki ingichka chiziqlarni chizish mumkin edi. Misrlik kotib ishlayotgan vaqtida quloqlari orqasida bir nechta zaxira yozuv qamishlarini saqlagan, qolgan vaqtlarda esa ularni bir-biridan alohida siyoh kukunlari va ikkitasi bo'lgan planshetlar (palitralar) bilan bog'langan sumkada saqlagan. qora yoki qizil siyoh kukunini suyultirish uchun chuqurchalar. Bundan tashqari, kotib bo'yoqlarni suyultirish yoki siyohni yuvish uchun o'zi bilan kichik ko'za suv olib yurishi kerak edi. Yozuv asboblari tasvirlangan ko'plab chizmalar saqlanib qolgan, ulardan qanday foydalanish tasvirlangan.
Odatiy matn qora siyoh bilan yozilgan, lekin kotib ta'kidlamoqchi bo'lgan joylarni - sarlavhani, bobning boshini va hokazolarni qizil rang bilan chizgan. Bu odat ulamolar amaliyotida o'rta asrlarning oxirigacha saqlanib qolgan. Misrda qora siyoh kuyik va yopishqoq qon zardobidan tayyorlangan (ba'zan da'vo qilinganidek, arab saqichidan emas). Qizil siyoh olish uchun qon zardobi qizil bo'r bilan aralashtiriladi.
Misrlik ulamolar haqiqiy rassomlar edi. Ular kitoblarni tushunarli va chiroyli ieratik belgilarda, diniy matnlarni esa, qoida tariqasida, ierogliflarda yozdilar. Ba'zan matn diqqat bilan chizilgan rasmlar bilan bezatilgan. Masalan, "O'liklar kitobi"ning ajoyib rasmlari, ayniqsa 18-sulola davridagi qadimgi Misr madaniyatining gullagan davriga oid nashrlarda.
Chizmalar matn bilan mahorat bilan tartibga solingan yoki alohida ustunlar orasiga joylashtirilgan.
O'ramni o'qish ma'lum ko'nikmalarni talab qiladi. Uni ikki qo'l bilan ushlab turish kerak edi va o'quvchi o'zini xuddi kitobga bog'lab qo'ygandek ko'rdi. O'qishni tugatgandan so'ng, u o'ramni yana aylantirdi va agar kitobni qayta o'qish kerak bo'lsa, avval uni orqaga o'rashi kerak edi. Biz buni juda noqulay deb bilamiz.
Kitob Misrdagi Mesopotamiya davlatlaridan butunlay boshqacha ko'rinishga ega edi. U yerda papirus o‘smaydi, o‘ymakorlikka yaroqli tosh ham yo‘q. Ammo loy juda ko'p - shuning uchun shumerlar bu tabiiy materialdan foydalanishdi. Yog'li va yopishqoq allyuvial loy ular uchun nafaqat asosiy qurilish va kulolchilik materiali, balki yozish uchun material sifatida ham foydali bo'ldi. Buning uchun 2,4x2 dan 37x22 sm gacha bo'lgan o'lchamdagi va qalinligi 2,5 sm gacha bo'lgan to'rtburchaklar plitkalar ishlatilgan.Hujjatlar silindrsimon yoki prizmatik plitkalarga tuzilgan. Xuddi shu silindr va prizmalarda, lekin kattaligi yarim metrgacha va undan ko'p bo'lgan va loydan emas, balki tosh yoki metalldan yasalgan bo'lib, shumer, Akkad, Bobil va Ossuriya hukmdorlarining qilmishlari haqida xabarlar mavjud edi. Yozuvlar qirol saroylarining ko'zga ko'ringan joylariga qo'yilgan. Xususiy yozishmalar uchun gil planshetlar ishlatilgan. Xatni begona ko'zlardan himoya qilish uchun u loy qobig'iga - manzili bo'lgan "konvertga" o'ralgan edi. Shartnomalar bir xil "konvertlarda" saqlangan.
Miloddan avvalgi III ming yillikning boshlarida Shumer-Akkadlar davrida tosh yoki pishirilgan loydan yasalgan shtamplar, ustiga baland ieroglif yozuvlari qo'llanilgan. Bunday markalar tovarlarni belgilash uchun ishlatilgan va hujjatlar va hatto kutubxona kitoblaridagi imzolar o'rniga qo'yilgan. Biroq, shumerlar hech qachon matnlarni ko'paytirish uchun markalardan foydalanish g'oyasini ilgari surmaganlar.
Qanday qilib ular loyga yozdilar? Undan kerakli shakl va o‘lchamdagi lavhani yasab, yozuvchi (shumer tilida “eman-sar”: “eman” — loy lavha, “sar” — yozish) chap qo‘li bilan ushlab yoki ustiga qo‘yadi. qattiq narsa, u to'rtburchaklar yoki uchburchak tasavvurlar qamish yoki suyak tayoq bilan belgilarini siqib. U tayoqni taxminan biz qalamni ushlab turganimizdek - burchak ostida ushlab turdi. Bosim nuqtasida iz chuqur va keng bo'lib qoldi va tayoq loydan engil harakat bilan tortib olingan joyda nozik chiziq qoldi. Shunday qilib, xanjar shaklidagi chuqurliklar olindi, shuning uchun biz bunday yozuvni mixxat deb atadik. Ba'zan tazyiqlar shunchalik kichikki, ularni o'qish uchun siz kattalashtiruvchi oynadan foydalanishingiz kerak. Yozuvni bir tekis qilish uchun yumshoq loyga mahkam cho'zilgan ipni qo'llash orqali planshetning konturlari chizilgan. Ko'pincha plastinka har ikki tomondan, hatto uchlarida ham yozuv bilan qoplangan. Tayyor hujjat quyoshda quritilgan yoki yondirilgan. Kuygan planshet qora, kulrang yoki pushti rangga aylandi. Agar kotib barcha matnni bir zumda yozishga ulgurmasa, planshetni qattiq qotib qolmasligi uchun ho‘l latta bilan o‘rab qo‘ygan.
Xo'sh, kitob Mesopotamiyada qanday ko'rinishga ega edi? Axir, bitta belgiga etarlicha uzun matnni sig'dirish mumkin emas. Shumer yoki Bobil kitobi o'nlab raqamlangan loy lavhalardan iborat edi. Birinchi jadvaldagi matnning oxirgi qatori ostiga qator qo'yildi va keyin keyingi jadvalning birinchi qatori kiritildi - custod deb ataladi. Bundan ham pastroqda asar nomi va jadval raqami yozib qo‘yilgan. Odatda sarlavha kitobning dastlabki so'zlari edi.
Dunyoning turli muzeylari va kutubxonalarida Qadimgi Sharqning ko'plab yodgorliklari mavjud. Ushbu adabiy meros bizga Qadimgi Sharq kitoblarining mavzulari qanday bo'lganligi, ularni kim yozgan va kim o'qiganligi va qanday tarqatilganligi haqida xulosa chiqarish imkonini beradi. Qadimgi Misr adabiyotida ham, shumer adabiyotida ham, ayniqsa, dastlabki davrda og'zaki xalq og'zaki ijodining eng kuchli ta'siri seziladi. Biroq, ruhoniylar va sehrgarlarning diniy mafkurasi ham muhim rol o'ynaydi. O'sha davrdagi adabiy asarlarning aksariyati afsonalar, afsonalar va diniy dogmalarning badiiy moslashuvi edi.
Shumer, Akkad va Misrda ilk adabiy yodgorliklar eramizdan avvalgi 3-ming yillikda paydo bo'lgan.Mashhur "Gilgamish haqidagi ertak"dan tashqari shumerlar boshqa epik asarlar yaratgan. Bobil dramaturgiyaning ilk namunalarini berdi - birinchi navbatda diniy sirlar shaklida. Lirik she'riyatning kelib chiqishini turli diniy madhiyalar va duolarda izlash kerak. Shumer va Bobilning boy adabiy an'analari Qadimgi Sharqning boshqa xalqlari, jumladan, yahudiylarga meros bo'lib o'tgan va ulardan shumer adabiyotining ayrim elementlari xristianlik bilan birga Yevropa xalqlari madaniyatiga kirib kelgan.
HINDISTON
Bu yerda yozuvning kelib chiqishi miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlishi bilan bogʻliq. e. qadimgi hind madaniyatining Gang vodiysida. 1921 yildan hozirgi kungacha bu madaniyatning bir nechta markazlari Xarappa shahri yaqinidagi Balujistonda va Sindning markazida (Mohenjo-Daro - "o'liklar qishlog'i") topilgan. Standart olovdan qurilgan yaxshi jihozlangan shaharlar g'isht, kanalizatsiya, savdo omborlari va ustaxonalari bilan uzoq mamlakatlar, shu jumladan Shumer bilan savdo qilgan. Har bir oilaning o'ziga xos silindrsimon belgisi yoki tumorlari bo'lib, ular loydan yasalgan lavhalarga bosilgan. Tosh, mis va suyak belgilarida 3000-2000. Miloddan avvalgi e. (hozirgacha ularning 2000 ga yaqini topilgan) yozuvlar va tasvirlar, ko'pincha hayvonlar: buqalar, ho'kizlar, echkilar, yo'lbarslar, fillar mavjud edi. Ba'zan butun mifologik sahnalar tasvirlangan. Muhrning egasi uni har doim o'zi bilan olib yurardi (biz hozir pasport olib yuramiz), ko'pincha shnurda, buning uchun muhr burg'ulangan. Shubhasiz, bunday muhrlar tovarlarga ham yopishtirilgan. Bizni, birinchi navbatda, ulardagi yozuvlar qiziqtiradi, chunki bu yozuvlar qadimgi hind sivilizatsiyasidan bizgacha yetib kelgan yozuv namunalaridir. Har bir belgi 10-20 belgidan iborat, ammo tadqiqotchilar turli xil usullarda ishlatiladigan belgilarning umumiy sonini aniqlaydilar - 150 dan 400 * gacha.
Har holda, fonetik (harf-tovush) yozish uchun va hatto sof bo'g'in yozish uchun juda ko'p, lekin logografik yozish uchun etarli emas. Shuning uchun, "proto-hind" yozuvi, ehtimol, logogrammalar bilan bo'g'in belgilarining kombinatsiyasidan iborat bo'lgan deb ishoniladi. Ushbu belgilarning dekodlanishi ikki holat tufayli qiyinlashadi: bu belgilar bilan yozilgan til mutlaqo noma'lum va yozma matnlar juda qisqa. Ba'zi hindlar proto-hind yozuvlarining shumer va xet yozuvlari bilan o'xshashligini ta'kidladilar. Bu taxminni ushbu tsivilizatsiyalarning o'zaro aloqalari tasdiqlaydi. Boshqa tadqiqotchilar Tinch okeanidagi Pasxa orolining (Rapanui) sirli Kohau Rongorongo yozuvlari bilan proto-hind yozuvining ba'zi belgilarining ajoyib tashqi o'xshashligini aniqladilar. Mahalliy og'zaki an'analarga ko'ra, bu xat bu erga tashqaridan olib kelingan, ammo Pasxa orolini Mohenjo Darodan ajratib turadigan o'n besh ming kilometrdan ko'proq masofani bosib o'tishi dargumon. Tor Xeyerdal o'zining "Kon-Tikiga sayohat" va "Aku-Aku" kitoblarida ta'kidlaganidek, Rongorongo yozuvi Inkagacha bo'lgan Peru ierogliflari ta'siri ostida shakllangan.
Proto-Hind tsivilizatsiyasi va uning yozuvi shimoli-g'arbdan "shaharni vayron qiluvchi" ariy qabilalari bostirib kirganida halok bo'ldi. Ular shahar aholisini butunlay yo'q qilishdi va dravidlardan kelib chiqqan qishloq aholisini qul qilishdi. Natijada protohind madaniyatining ayrim elementlari saqlanib qoldi va hind-oriy madaniyatiga qo‘shildi. Bunday elementlarni tasviriy san'atda, ariylar panteonining xudosi bo'lmagan Shivaga sig'inishda va hokazolarda aniqlash qiyin emas. Shunga qaramay, proto-hind yozuvi oriy bosqinchilariga shu tarzda etkazilganligi shubhali.
Miloddan avvalgi 3-ming yillik o'rtalarida Mohenjo Daroning shifrlanmagan yozuvlari o'rtasida. e. va VI-V asrlardan Hindistonda yozuv mavjudligi haqida birinchi eslatmalar. Miloddan avvalgi e. paleograflar bu ikki tizimni genetik jihatdan bog'laydigan yagona aloqani topmaganlar. Va ular o'rtasida ikki ming yillik tafovut bor!
Boshqa tomondan, miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiri va birinchi yarmidagi hind-oriy adabiy va diniy-falsafiy ijodining xilma-xilligi mavjud. Miloddan avvalgi: Vedalar, sanskrit tilidagi diniy madhiyalar, biroz keyinroq Maxabxarata va Ramayana kabi ulkan epik she'rlar, Veda davrining oxirlarida (miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlari) va miloddan avvalgi 5-asrda braxmanizmning shakllanishi. e. Osiyoda eng keng tarqalgan dinga aylangan buddizm, bularning barchasi og'zaki avloddan-avlodga o'tish imkoniyatlaridan ancha oshib ketgan va zudlik bilan yozma qayd qilishni talab qilgan. Bundan tashqari, fanlar, ayniqsa, matematika, astronomiya, tibbiyot rivoji va ishlab chiqaruvchi kuchlarning taraqqiyoti, davlat boshqaruvi ehtiyojlari ham rag'batlantirildi. Taxminlarga ko'ra, hind-oriyaning dastlabki davlatlari Hind-Ganga tekisligining shimoliy qismida miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. e. IV asrda kichik despotizmlar konglomeratidan asta-sekin. Miloddan avvalgi e. Qudratli Mauriya imperiyasi tuzildi, uning shohi Ashoka (miloddan avvalgi 268-232) o'z kuchini va buddist dinini mustahkamlash va kengaytirish uchun birinchi marta yozuvdan keng foydalandi.
Shumer adabiyotining eng mashhur namunasi afsonaviy qahramon Gilgamish toʻgʻrisidagi epik afsonalar toʻplamidir. Bu asar akkad tilida qayta ishlangan nusxada toʻlaroq koʻrinishda Ashshurbanipal kutubxonasidan topilgan.

Gilgamish haqida epos yoki Hamma koʻrganlari haqida poema. Dunyodagi qadimgi saqlangan adabiy asarlardan biri, eng yirik asar sifatida yozilgan. Qadimgi Sharqning eng buyuk asari xisoblanadi. Epos Akkad tilida yaratilgan, Shumer gaplariga asoslangan holda birinchi mingyillikning yarmida, eramizdan avvalgi XVIII-XVII asrlarda yaratilgan. Uning bir qancha toʻliq variantlari Nineviyada, Ossur shohi Ashshurbanipalning mixxat kutubxonsidan, XIX asrda olib borilgan qazishma ishlarida qoʻlga kiritilgan. U olti ustunli, 12 jadvalli mayda mixxat yozuvi bilan yozilgan. 3000 ga yaqin sheʻr kirgizilgan va eramizdan avvalgi VII asrda yozilgan epos namunasi Qadimgi Xett davlati hududidan topilgan. Yana XX asrda eposning yana yangi, oʻzgacha namunalari topilgan, shu jumladan xurrit va xett tillarida eposning boshqa qahramonlari Gilgamish va Enkidu hisoblanadi. Shumer tilida alohida qoʻshiqlar, ulardan bir qanchasi III mingyillikning birinchi yarmidan to eramizgacha yaratilgan . Qahramonlarning yagona dushmani bu – Xumbaba ( Xuvava ) dir, muhofaza qilingan muqaddas kedrlar. Ularning jasoratlarini xudolar kuzatadilar. Gilgamish haqidagi shumer manbalarining baʻzilari shumer ismlari, shumer qoʻshiqlarida saqlanib qolgan. Lekin Gilgamish haqidagi toʻliq maʻlumotlar akkadcha boʻlib qolmoqda. Shumer tili orqali yetib kelgan Gilgamish bilan bogʻliq ism va qoʻshiqlarda esa uning shumer bilan aloqadorlik oʻrinlari mohiyatan oʻz oʻrnini yoʻqotgan. Gilgamish dostonining asosiy mavzusi insonning hayoti va uning, hatto mashhur qahramonlarning ham oʻlimdan qochib qutula olmasligi haqidagi azaldan kelayotgan masala badiiy jihatdan juda kuchli tasvir etilgan. Bu dostonning ayrim qismlarining mazmuni juda qadimgi shumeriylar davrida yaratilgan. Masalan, Gilgamishning marhum doʻsti Enkiduning arvohi u dunyodan yana yer yuziga kelgan va Gilgamishning odam oʻlganidan keyin nima boʻlishini arvohdan soʻragani toʻgʻrisidagi hikoya oʻsha qadimgi shumeriylar nusxasida ham bor.

Shumeriylarning Gilgamish va Aggi degan boshqa bir dostonida Urukni qamal qilgan Kish podshosi Agga bilan Gilgamish oʻrtasidagi kurash tasvirlangan. Gilgamish koʻrsatgan qahramonliklar toʻgʻrisidagi epik qissalarning butun bir sikli mavjud boʻlgan boʻlishi juda ham mumkin boʻlgan hodisadir. Dostonning asosiy qahramonlari nomi Gilgamish va Enkidu qadimgi shumeriylardan qolgan. Gilgamishning dostondagi ayrim epizodik oʻrinlarini aks ettiruvchi oʻrinlari ham shumeriylardan qolgandir. Urukninmg afsonaviy darajaga borib yetgan podshosi Gilgamishning nomi Shumerning eng qadimgi podsholari roʻyhatida saqlanib qolgan. Bu doston nusxalaridan biri I Bobil sulolasi davrida tuzilgan boʻlishi mumkin; saqlanib qolgan bir fragment bundan dalolat beradi; bu fragment dostonning keyingi zamondagi, ammo ancha toʻla yozilgan ossur nusxasidan keskin farq qiladi, u eramizdan avvalgi VII asrda podsho Ashshurbanipalning Nineviya shahridagi kutubxonasi uchun akkad tilida ossur mixxati bilan yozilgan. Gilgamish haqidagi doston toʻrt asosiy qismga boʻlinadi: 1) Gilgamishning Urukni qattiq qoʻllik bilan idora qilishi, ikkinchi qahramon Enkiduning paydo boʻlishi va bu ikki qahramonning doʻstligi qissasi. 2) Gilgamish va Enkiduning qahramonliklari tavsifi. 3) Gilgamishning obi hayot qidirib, boshidan kechirgan sarguzashtlari qissasi. 4) Gilgamishning marhum doʻsti – Enkidu arvohi bilan qilgan suhbatining bayoni bilan doston tugaydi. Bobildan topilgan nusxada asarni bitguvchi Gilgamish tosh lavhaga oʻzining asarlarini oʻzi bitgan – deb, bu bilan dostonda boʻlgan haqiqiy voqealar deb daʻvo qilgan. Haqiqatan ham, dostondagi baʻzi epizodlar qadimgi qissalarda saqlanib qolgan tarixiy hodisalarning uzoq oʻtmishdagi izlari boʻlishi mumkin. Masalan Gilgamish Urukni idora qilgani, uning maʻbuda Ishtarga munosabati ( bu esa podsho hokimiyatining kohinlarga qarshi kurashini aks ettiradi) ana shunday epizodlardir. Biroq Gilgamish toʻgʻrisidagi doston ga baʻzi bir mifologik afsonalar ham kiritilgan , bu butun olamning suv bosishi va odamning yaratilishi toʻgʻrisidagi qadimgi qissalar bilan bogʻliqdir.
Dostonning bosh qismida uchdan ikki boʻlagi xudo va bir boʻlagi odam boʻlagi Gilgamishning Uruk degan qadimgi shaharda qanday podsholik qilgani, shahar devorlari qurishga va xudolarga atab ibodatxonalar solishga xalqini majbur etib, qattiq zulm qilgani hikoya qilingan. Uruk aholisi mbunday ogʻir qismatga chiday olmay, xudolarga shikoyat qilgan, xudolar ham bu shikoyatlarni nazarga olib, gʻayri tabiiy bir kuchga ega boʻlgan Enkidu nomli pahlavonni yaratganlar. Enkidu vahshiy hayvonlar orasida yashagan , shu vahshiy hayvonlar bilan birga ov qilgani va suv ichagani borgan. Ovchilarning vahshiy hayvonlarni ovlashiga Enkidu toʻsqinlik qilgan, shunda ovchilarning biri yordam soʻrab Gilgamishga murojaat qilgan. Bu ibtidoiy qahramonni oʻziga el qilib olish niyatida Gilgamish uning huzuriga ibodatxona choʻrisini yuborgan, bu choʻri xotin Enkiduni koʻlga olib, uning yovvoyi xulqini tiyib qoʻygan va uni Urukka olib kelgan. Enkidu Urukka olib kelingandan soʻng , bu yerda har ikkala qahramon yakkama-yakka kurashga tushgan, lekin ularning kuchlari baravar boʻlgani uchun bir-birlarini yenga olmagan. Shundan keyin Gilgamish va Enkidu doʻst boʻlib qolgan va birgalikda koʻp bahodirliklar qilganlar. Ular Kedr oʻrmoni qoʻriqchisi bahaybat Xumbaboni oʻldirganlar.
Bu gʻolib qahramonni koʻrgan maʻbuda Ishtar unga oshiq boʻlib qolgan. Ammo dono va ehtiyotkor Gilgamish Ishtarning sevgisini rad etgan va maʻbudaning avvalgi oshiqlari boshiga solgan azoblarini eslargan.
Ammo maʻbuda Ishtar bu rad javobni oʻziga nisbatan hurmatsizlik deb bilib , qahramonlar va Uruk shahriga katta kulfatlar yogʻdirdi. Lekin qahramonlar Enkidu va Gilgamish bularni birgalikda yengadilar. Ushbu voqeani Urukliklar quvonch bilan kutib oladi. Bu shodiyonalar oxirida Enkidu tushida yaqinda oʻlajagini koʻradi va haqiqatan ham Enkidu kasallanib yotib qoladi. Gilgamish shunda doʻsti vafoti orqali oʻzining ham umrboqiymasligini biladi. Shu voqea tufayli Gilgamish umrboqiylik suvini izlab Bobosi Ut-Napishtim yoniga boradi, chunki u xudolar marhamatiga erishib ushbu suvdan ichgan edi. Gilgamish bobosidan suvni qayerdan topishni soʻraganda esa bobosi unga toʻfon haqidagi rivoyatni aytadi.Bu afsonada Shumer qabilalarining Janubiy Mesopotamiyada boʻladigan gʻoyat katta suv toshqinlariga qarshi uzoq oʻtmishdan beri kurashib kelganki aks etgan boʻlishi ham mumkin. Janubiy Mesopotamiya daryolari toshgan vaqtid butun past tekislikni suv bosgan va koʻp joylarni harobqilgan, ammo, shu b ilan birga, toshqin vaqtida yerga choʻkkan loyqa eng qadimgi dehqonlar yerini serunum qilib, moʻl koʻl hosil bergan. Shu bilan Ut-Napushti va uning xotini turli usullar bilan Gilgamishni umrboqiy qiilishga urindilar, ammo buning iloji boʻlmay Gilgamishni yana oʻlim xissi tuta boshlaydi. Shunda Ut-Napushti sehrli soʻzni Gilgamishga aytishga majbur boʻladi. Gilgamish dengz tubiga tushib sehrli ulni topadi, ammo Urukka qaytishda hovuzda choʻmilayotgan Gilgamishdan sehrli gulni ilon olib qochadi. Gilgamish sehrli gulsiz qolgach yana xomushlikka choʻkkan Gilgamish Urukka qaytib kelgach xudolardan soʻnggi istagini bajo qilishlarini soʻragan. Bu esa doʻsti Enkidu bilan diydorlashish orzusi edi. Ammo bu ish juda qiyin boʻlib, faqat XudoEagina Gilgamishga yordam berib, xudo Nergalga Enkiduni yer yuziga chiqarishni buyurgan. Ikki doʻst suhbati bilan doston ham tamom boʻladi. Gilgamish Enkidudan yer qonuni , odam oʻlgandan keyin xoli nima boʻlajagini soʻraydi. Enkidu odam vafot etish jarayonini achinarli tasvirlaydi. Shunda uchdan ikkisi xudo, uchdan biri odam boʻlgan qahramon oʻlim muqarrar ekanligini anglaydi. Xulosa tarzida aytish mumkinki, Gilgamish dostoni turli diniy va afsonaviy rivoyatlar bilan bezalgandir. Bu afsonalar eposning umumiy sujetiga singib ketgan. Masalan, Odam(Enkidu) ning Xudo tupurigiga qorishtirilgan tuproqdan yaratilganligi toʻgʻrisidagi afsonaning qisqa bir parchasi: jahon toʻfoni haqidagi mashhur afsona ana shunday afsonalardandir. Gilgamish haqidagi doston oʻzining badiiy fazilatlari jihatidan ham, unda ifodalangan fikrlarning oʻziga xos xususiyatga egaligi jihatidan ham Mesopotamiya adabiyotida alohida oʻrin tutadi. Asarda xudolar nasabidan boʻlgan Gilgamishning ham oʻlimdan qochib qutula olmasligi, faqatgina uning qilgan ezgu ishlarigina uni umrboqiy qila olishligi asarning yanada yuksalishini, shuhratini taʻminlagan oʻrinlidir. Shu sababli ham Gilgamish dostoni hozirgi kun oʻquvchisi uchun ham qiziqarli adabiyot sifatida oʻz oʻrnini yoʻqotmayotir.
Dastlabki namunasi miloddan avvalgi X—VIII asrlarda yuzaga kelgan „Mahabharata“ 25 ming misradan iborat sheʼriy qoʻshiqlardir. Aytilishicha, u avval „prakrit“ (xalq) tilida ogʻizdan ogʻizga koʻchib yurib, keyinchalik sanskrit tilida yozma adabiyotga kirib kelgan. Asar qahramonlaridan biri afsonaviy avliyo Vyasa uning muallifi sanaladi. Epos turli hajmdagi 18 kitobdan iborat boʻlib, hind adabiyotidagi anʼanaviy syujet ichida syujet uslubida yaratilgan. „Harivansha“ („Hariy sulolasi“) nomli 19 kitob keyinchalik ilova sifatida kiritilgan. „Mahabharata“dagi baʼzi rivoyat va qahramonlar veda adabiyotida ham uchraydi. Syujetlar asosan afsona va rivoyatlardan iborat boʻlib, vaqt oʻtishi bilan ular yangilanib, oʻzgarib, asarning hajmi kattalashib borgan. Jumladan, „Shakuntala qissasi“, „Rama qissasi“, „Shiva haqidagi qissa“, „Nala qissasi“, „Shoh Shiva haqidagi qissa“, „Savitriy qissasi“ kabi rivoyatlar xalq ogʻzaki ijodidan kirib kelgan. Eposda Hindistondagi qadimgi Hastinapur (bugungi Dexli) davlatining shoqi Bharataning yettinchi avlodida (kavravlar va pandavlar oʻrtasida) taxt uchun boʻlib oʻtgan buyuk janglar tarixi bayon etiladi. Undagi voqe-alar miloddan avvalgi 2000 yillikning 2-yarmida boʻlib oʻtgan, deb taxmin qilinadi. Eposning hind xalqi hayotida muhim ahamiyatga ega ekanligining sabablaridan yana biri shundaki, hinduizmning muqaddas kitobi boʻlmish „Bhagavadgita“ („Ilohiy qoʻshiqlar“) ham aynan „Mahabharata“ voqealari orqali shu kungacha yetib kelgan. Afsonalarga koʻra, xudo Vishnu hind xalqini razolat va zulmatdan ozod etish uchun choʻpon Krishna qiyofasida yer yuziga tushadi va eposda adolat timsoli boʻlmish pandavlarning togʻasi sifatida ularning gʻalaba qozonishiga koʻmaklashadi. „Bhagavadgita“ esa Krishnaning Kuru maydonidagi buyuk jangdan avval besh aka-uka pandavlarning ikkinchisi — Arjunga bergan diniy-falsafiy oʻgitlaridir. „Bhagavadgita“dagi maʼbud Krishnaning soʻzlari, u koʻtarib chiqqan gʻoya bugungi hindu-izmning asosiy qonunqoidalarini tashkil etadi.

„Mahabharata“da tasvirlangan manzaralar, jang epizodlarining, asar personajlarining badiiy ifodasi asrlar mobaynida hind adiblarini ilhomlantirib keldi. Bugungi kunda Hindistonda har bir millatning oʻz „Mahabharata“si mavjuddir. Jumladan, Andhra Pradesh xalqining „Andhra Mahabharati“ eposi buyuk „Mahabharata“ning tarjimasi emas, balki andxra xalqining „Mahabharata“ eposidan taʼsirlanib yaratgan yangi asaridir, shu bois uning nomi ham shtat nomi bilan bogʻliq. Eposdagi syujetlarni Hindiston, Malayziya, Indoneziya, Myanma, Shri Lanka va boshqa xalqdar milliy adabiyotida uchratish mumkin.

Jawaharlal Neru „Mahabharata“ bilan „Ramayana“ eposlarining adabiyotga taʼsirini baholab: „Omma ongiga bu ikki asardek uzoq muddat davomida hamda chuqur taʼsir qila olgan kitobni boshqa hech bir mamlakatda koʻrmadim“, — degan edi.
„Mahabharata“ jahonning koʻpgina tillariga tarjima qilingan, shu jumladan, „Janglar qissasi. Mahabharata yoki Bharata avlodlari jangnomasi“ S. Yoʻldoshev tarjimasida oʻzbek tilida chop etilgan (1970-yil).
„Ramayana“ — sanskrit tilidagi qadimgi hind eposi. Muallifi Valmiki deb taxmin qilinadi. Miloddan avvalgi 4-asrda Sharqiy Hindistonda yaratilgan, xalq ogʻzaki ijodida toʻldirilgan va qisman oʻzgarib, milodning 2-asriga kelib toʻliq shakllangan. Dostonda Quyosh sulolasiga mansub afsonaviy shoh Ramaning qahramonliklari, uning zulm va adolatsizlikka qarshi kurashi bayon etiladi. Odamxoʻr dev (rakshas)lar podshosi Raavan tomonidan Ramaning rafiqasi Sitaning oʻgʻirlab ketilishi va Sitani qutqarish uchun Ramaning Raavan bilan janglari „Ramayana“ning markaziy voqeasini tashkil etadi. Oʻrta asrlarda „Ramayana“ vishnuizmning muqaddas kitoblaridan biri boʻlgan. „Ramayana“ 7 kitobdan iborat, 1–7-kitoblari til va mazmun jihatdan boshqalaridan farq qiladi hamda bu fakt asarga keyinchalik qoʻshimchalar qilinganini tasdiqlaydi. „Ramayana“ Hindistonda „Mahabharata“ dan keyin turadigan mashhur asar.
Uning syujetlari mumtoz hind adabiyotida qoʻllangan. 14–17–asrlarda qator yangi xind, dravid tillariga tarjima qilingan. „Ramayana“ning turli variantlari Tibet, Xitoy, ayniqsa, Janubi Sharqiy Osiyo mamlakatlarida asrlar davomida tasviriy sanʼat hamda xalq teatrlari uchun sevimli syujet manbai boʻlib xizmat qilgan. Dostonni Muhammad Ali Ahmedov oʻzbek tiliga tarjima qilgan. Shuningdek, „Ramayana“ asosida hind kinoustalari yaratgan videofilm oʻzbek tiliga tarjima qilingan.
"KALILA VA DIMNA" - adabiy yodgorlik. "Panchatantra" va "Xitopadesha" kabi qad. hind ogʻzaki ijodi zaminida vujudga kelgan, uning aniq, yozilgan vaqti maʼlum emas. Asar shahzodalarga taʼlim-tarbiya berishga moʻljallangan boʻlib, nasihat ruhida yozilgan. Unda ijtimoiy, siyosiy, axloqiy va maishiy masalalar, asosan, majoziy yoʻl bilan 2 shagʻol (chiyaboʻri) — Kalila va Dimna (sanskritcha Kartak va Damnako, paxlaviyda Kalilak va Dimna) munozarasi shaklida bayon etiladi. "K. va D." 6-asrda Eron sho\i Xusrav Anushirvon (531—79) buyrutiga binoan, uning shaxsiy tabibi Barzuya tomonidan Hindistondan keltirilgan va paxlaviy tiliga tarjima qilingan. 8-asrda mashhur adib Abdulloh ibn al-Muqaffa (721—57) pahlaviydan arab tiliga, undan Rudakiy fors tiliga nazm bilan tarjima qilgan. Husayn Boyqaro davrida Husayn Voiz Koshifiy forschaga tarjima qilib, uni "Anvori Suhayliy" deb nomlaydi. Asarning fors tiliga oʻgirilgan nusxasi 16-asr oxirida qayta ishlangan. Uni eski oʻzbek tiliga Muhammad Mulla Niyoz (1837), Fazlulloh qori Almaiy tarjima qilishgan. Almaiy tarjimasi 3-marta nashr etilgan (1910—13). Asar hozirgi oʻzbek tilida bir necha bor nashr etilgan (1966, 1977, 1988, 1992, 1994).

Jahon adabiyoti xazinasining noyob durdonasi sanalmish „Kalila va Dimna“ qadim Hindistonda yaratilgan. „Panchatantra“ va „Hitopadesha“ kabi qadimiy hind ogʻzaki ijodi namunalari zaminida vujudga kelgan. Asar sanskrit tilida yozilgan deb taxmin qilinadi. Aniq yaratilgan vaqti maʼlum emas. „Kalila va Dimna“ taʼlim-tarbiya berishga moʻljallangan boʻlib, pand-nasihat ruhida yozilgan. Unda ijtimoiy, siyosiy, axloqiy va maishiy masalalar majoziy yoʻl bilan 2 shagʻol (chiyaboʻri) — Kalila va Dimna munozarasi shaklida bayon etiladi. Asrlar davomida asarning hajmi va shakli oʻzgarib borsa ham, uning asosiy gʻoyasi saqlanib kelgan. U adolat va ezgulikni targʻib qiladi. Yovuzlik, yomonlikdan saqlanishga daʼvat etadi. Yaxshilik va insoniy fazilatlarga, ulugʻvor intilishlarga chorlaydi.

Mifologiya — muayyan xalq tomonidan yaratilgan mifologik tasavvurlarning izchil tartibga solingan tizimi, asotirlar majmui. Mas, yunon M.si, hind M.si, oʻzbek Mifologiya Insoniyat maʼnaviy taraqqiyotining ilk bosqichi sifatida muhim amaliy ahamiyat kasb etgan M. ibtidoiy madaniyatning negizi, olamni idrok etishning asosiy vositasi, badiiy tafakkurning ibtidosi hisoblangan. M.ning asosini kad. odamning koinot, tabiat, inson, samo jismlari, narsa va hodisalarning paydo boʻlishi haqidagi asotirlar tashkil etadi. M.ning arxaik qatlami quyosh, oy va yulduzlar toʻgʻrisidagi shamsiy, qamariy va astral miflar, olamning paydo boʻlishi haqidagi samoviy miflar, odamzotning yaratilishi haqidagi an-tropogenik miflar, qad. eʼtiqodiy qarashlarni oʻzida ifoda etgan totemistik, animistik va kult miflaridan tashkil topgan. Dehqonchilik madaniyati yuksak darajada rivojlangan hududlarda esa tabiiy-ik/shmiy oʻzgarishlarning ramziy-metaforik talqinlari asosiga qurilgan taqvimiy (kalendar) miflar va ulibtiriluvchi tabiat kultlari haqidagi miflar keng tarqalgan. Xususan, Osiris (Qad. Misr), Adonis (Finikiya), Dionis (Yunoniston), Siyovush (Oʻrta Osiyo) haqidagi mifologik syujetlar shu tariqa yuzaga kelgan. Oʻzining ilk tarak,qiyot bosqichida eng sodda ibtidoiy ishonchlardangina iborat boʻlgan M. insoniyat tafakkurining tadrijiy rivoji davomida olam, jamiyat va tabiat haqidagi asotiriy syujetlar, mifik obraz va tasavvurlar silsilasini oʻz ichiga olgan mukammal tizimga aylangan. Ijtimoiy ongning animizm, totemizm, fetishizm kabi qad. shakllari M. bilan chambarchas bogʻliq. Ibtidoiy dunyokarash tizimi sifatida shakllangan M. qad. diniy eʼtiqodlarning ilk kurtaklari, ajdodlarimizning falsafiy, axlokiy va ijtimoiy qarashlari, olam va odam hayotiga doyr eng sodda ilmiy talqinlar, voqelikni ongsiz-hissiy anglash asosiga qurilgan ramziy-metaforik obrazlar, shuningdek, soʻz sanʼ-ati, marosimlar tizimi va mifologik tafakkurning turli xil shakllarini oʻz ichiga kamrab olgan. U kad. odamning borliq olamni idrok etishga doyr tasavvur va qarashlarini oʻzida jamlagan izchil tizim sifatida ibtidoiy mafkuraning yetakchi gʻoyasi boʻlib xizmat qilgan. M. ibtidoiy insonning ilmiy, diniy, falsafiy va badiiy karashlarini oʻzida mujassamlashtirgan sinkretik hodisadir. Shu bois M. folklor, yozma adabiyot, sanʼat va maʼnaviy qadriyatlarning shakllanishi uchun ilk zamin vazifasini oʻtagan;

2) miflarni tadqiq etuvchi, oʻrganuvchi fan, mifshunoslik. Mifologik tasavvurlar mohiyatini anglash va ularni ilmiy talqin qilishga boʻlgan ilk urinishlar antik davr olimlari tomonidan amalga oshirilgan. Xususan, Platon asotirlarni falsafiyramziy nuqtai nazardan talqin qilgan boʻlsa, yunon faylasufi Evgemer (miloddan avvalgi 3-asr) mifik obrazlarni oʻtmishda yashab oʻtgan real tarixiy shaxslarning timsoliy ifodasi deb bilgan. 19-asrning 1-yarmida Germaniyada "mifologik maktab" yuzaga kelgan. Mifologik maktabning nazariy asoslari nemis filologlari aka-uka Ya. va V. Grimmlarning "Nemis mifologiyasi" kitobida bayon kilingan. Ular xalq ertaklarini tax.lil qilish jarayonida qad. mifologik tasavvurlarning epik syujetlar tarkibidagi qoldiklarini aniqlashgan va hindevropa xalqdari M.si yagona negizga borib taqaladi, degan muhim ilmiy xulosaga kelishgan. Ana shu nazariyani rivojlantirgan A. Kun, V. Shvars, V. Mannhardt (Germaniya), M. Breal (Fransiya), M. Myuller (Angliya), F. I. Buslayev, A. N. Afanasyev, O. F. Myuller, A. A. Potebnya (Rossiya) kabi olimlar miflarni qiyosiy tadqiq etishgan. Keyinchalik jahon mifshu-nosligida koʻplab yangi ilmiy yoʻnalishlar yuzaga kelgan. Xususan, ingliz qiyosiy etnografiyasining yutuklari asosiga qurilgan "antropologik maktab" (E. Taylor, E. Lang , G. Spenser, J. Freyzer); mif va marosimlarni oʻzaro uzviyliqda tadqiq etgan kembrijlik mifshunoslarning "ritualistik maktab"i (D. Harrison, F. M. Kornford, A. B. Kuk, G. Marri); ibtidoiy madaniyatning ruhiy asoslarini oʻrgangan fransuz etnologlarining "ijtimoiy maktabi" (E. Dyurkgeym, L. Levi-Bryul); mifologik tafakkurning intellektual hodisa sifatidagi oʻziga xosligini yoritib bergan "simvolistik maktab" (E. Kassiyer, V. Vundt, K. G. Yung—Germaniya); "strukturual maktab" (K. Levi-Stross—Fransiya) vakillarining asarlarida miflar turli nuqtai nazardan taxdil kilingan. Oʻzbek M.si esa Gʻ. Akramov, B. Sarimsoqov, T. Haydarov, T. Rahmonov (mif va epos), M. Joʻrayev, Sh. Turdimov (oʻzbek M.sining obrazlar silsilasi va genetik asoslari), Sh. Shomusarov (oʻzbek va arab M.sining qiyosiy tahlili) kabi olimlar tomonidan tadqiq etilgan.