Ингвокультурология

 
15
альные явления, с одной стороны, являются основой духовного, а с 
другой - духовность культуры во многом реализуется в материаль-
ной сфере, опирается на нее, объясняется ею. То есть, существует 
непосредственная связь развития духовной и материальной куль-
тур и она выражается современным понятием «культура». 
Развитие культуры происходит в недрах нации, народа, неред-
ко в условиях их социального классового расслоения, взаимопроти-
воречащих периодов, но, вместе с тем, в условиях безусловного 
существенного национального единства. 
Прогресс в области материального и духовного культурного 
развития осуществляется народом. Национальная основа покоится 
на фундаменте преемственности, традиций в культуре, которые 
обеспечивают ей устойчивость, стабильность, несмотря на самые 
бурные социальные события, смены «идеологического ракурса».
Вот почему, наряду с понятиями «культура» и «язык», в уже упомя-
нутую выше триаду входит понятие «нация» («национальная лич-
ность»). 
Национальный характер культуры как «культурный инвариант» 
вовсе не отрицает, а, наоборот, предполагает взаимодействие язы-
ков и культур разных народов, их взаимное обогащение до целост-
ного «фундаментального основания» - мировой культуры, достиже-
ния всего человечества. 
Цельная независимая жизнь и культура, подчеркивал В.С. Со-
ловьев, свободная от всякой исключительности и односторонности, 
необходимо распространяется на все человечество, взаимодейст-
вует с разными культурами, которые взаимно «впитывают» друг 
друга: «...только такая культура, которая ничего не исключает, но в 
своей всецелости совмещает высшую степень единства с полней-
шим развитием свободной множественности, - только она может 
дать настоящее, прочное удовлетворение всем потребностям че-
ловеческого чувства, мышления и воли и быть, таким образом, дей-
ствительно общечеловеческой, или вселенской, культурой...» [Со-
ловьев, 1912, с. 176]. 
Разумеется, мировая культура как система, синтез националь-
ных культур должна быть резко отгорожена от так называемой мас-
совой культуры, «превращенной в индустриально-коммерческую 
форму производства и распространения с помощью средств массо-
вой коммуникации так называемых стандартных и вне-
национальных духовных благ» [Советский энциклопедический сло-
варь, 1983, c. 780]. Такая «культура» характеризуется примитив-
ным, вненациональным («общенациональным») изображением ма-
териального мира и человеческих ценностей и отношений, сведе-

---

16
нием социальных конфликтов к столкновениям «хороших» и «пло-
хих» людей, развлекательностью, сентиментальностью, смакова-
нием насилия, секса, разрешением расовых и национальных пред-
рассудков, культом успеха, потребительства, насыщением конфор-
мизма. Она игнорирует особенности региональных, религиозных 
или классовых субкультур. «Массовая культура» под видом свобо-
ды выбора образа жизни для личности на самом деле есть форма 
подчинения широких масс господствующим ценностям в тоталитар-
ных странах. Она равна тому негативному смыслу, который вкла-
дывается многими философами и культурологами в понятие «ци-
вилизация» (фр. civilisation). Правильнее было бы говорить о том, 
что, «в отличие от культуры, заключающей в себе понятия и духов-
ной, и материальной деятельности людей с ее результатами, циви-
лизация преимущественно обозначает именно материальную куль-
туру» [Белецкий, 1993, с. 8]. 
Необходимо, говоря о слове цивилизация (произошло от ла-
тинского слова «civilis» - «гражданский», «civiliter» - «по-граждан-
ски», «учтиво, любезно, вежливо, ласково»), различать три его зна-
чения: 1) синонимичное смыслу слова «культура», 2) уровень раз-
вития общества, материальной и духовной культуры (современная 
цивилизация) и 3) деградация и упадок в противовес целостности, 
органичности культуры. Более принято просветительское опреде-
ление цивилизации, как «состояние общества, которое воплощает 
наиболее рациональный в данных исторических условиях способ 
воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существова-
ния человека» [Немировская, 1992, с. 21]. Говоря о соотношении 
понятий «культура» и «цивилизация», следует отметить, что, если 
культура - это общечеловеческое понятие, то цивилизация - вре-
менное, включающее все многообразие культур. В работе термин 
«
цивилизация» («цивилизованность», «жить цивилизованно», «ве-
сти дело цивилизованно») используется, кроме специально огово-
ренных случаев, именно как синоним слова «культура», то есть, в 
первом из приведенных значений: «Культура или цивилизация, - 
писал Э. Тейлор, - слагается в своем целом из знания, верований, 
искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других 
способностей и привычек, усвоенных человеком как членом обще-
ства» [Тейлор, 1989, с. 37]. Культура, таким образом, может быть 
определена «как цивилизация, взятая в той мере, в какой она во-
площает в себе национальный дух» [Сепир, 1993, с. 469]. Совсем 
иной смысл приобрел, как мы видели, термин «массовая культура», 
появление которой прогнозировалось некоторыми философами и 

---