Ингвокультурология

 
109
Это существительное обычно толкуется как «готовность и 
умение радушно угостить». Русскость этой лингвокультуремы под-
черкивается очень часто совместной встречаемостью в тексте с 
лексемами типа: русский, московский (Москва) и т.п.: 
«
Что-то Москва? Как вы приняли государя и кто возьмется оп-
равдать старинное московское хлебосольство?» [А.С. Пушкин. 
Письмо П.В. Нащекину, 22 окт., 1831 г.]; 
«
Без чашки чаю, без рюмки вина, без закуски от русского купца 
старого закала никому не уйти. Старинное хлебосольство не чуждо 
было и Корниле Егорычу» [П.И. Меньшиков-Печерский. Красильни-
ковы]; 
«
Широкое хлебосольство хозяйки, привычное для русских, 
удивляло гостей-англичан» [Л.В. Никулин. России верные сыны]. 
Такая национальная семантика поддерживается и другими од-
нокоренными лингвокультуремами: 
«
Это ты, добрый человек, от обеда уходишь! - воскликнул 
Матвей, видя, что незнакомец собирается идти. - Разве мы не рус-
ские хлебосольные люди?» [Г.М. Марков. Строговы]. 
Употребление слов хлеб-соль, хлебосольство, хлебосольный, 
хлебосол, хлебосолка связано с описанием и художественным во-
площением в литературных произведениях русской действительно-
сти, то есть с ситуацией, в которой действует русская национальная 
личность: 
«
Кирилла Петрович весело обозревал свою трапезу и вполне 
наслаждался счастием хлебосола» [А.С. Пушкин. Дубровский]. 
«
Просим ко мне хлеба-соли откушать <...>, Корнила Яковле-
вич! Не идут запорожцы, возвращаясь, сообщил вестовой. - Сказы-
вают, без хлебосольности нет досуга» [С.П. Злобин. Степан Ра-
зин]. 
«
Москва - город хлебосольный, рада принимать встречных и 
поперечных» [И.С. Тургенев. Дворянское гнездо]. 
Таким образом, эти примеры свидетельствуют о том, что язык, 
действительно, будучи «путеводителем в «социальной действи-
тельности», существенно влияет на наше представление о соци-
альных процессах и проблемах [Сепир, 1993, с. 261], связанных с 
понятием «русской национальной личности». Язык и его лингвисти-
ческие методы исследования приобретают «все большую значи-
мость в качестве руководящего начала в научном изучении культу-
ры», являются « с и м в о л и ч е с к и м р у к о в о д с т в о м к п о н и -
м а н и ю к у л ь т у р ы » [Там же, с. 262]. 
Многие явления и объекты русской культуры настолько взаи-
мосвязаны с понятиями и концептами, что их изучение позволяет 

---

110
увидеть историю русского народа, понять идеи, движимые русским 
обществом на протяжении нескольких веков и отождествляемые с 
духом русской нации.
Концепция русской национальной личности, суть которой мы в 
настоящий момент пытаемся уловить, направлена на то, чтобы ох-
ватить в едином термине те общие установки, взгляды на жизнь и 
специфические проявления русской культуры, которые позволяют 
русскому народу определить свое место в мире. Русская нацио-
нальная личность отлична от других совокупностью своих выше пе-
речисленных свойств, набором конкретных манифестаций, кото-
рые, как считается, для национальной культуры и цивилизации 
особенно характерны. Русская культура, следовательно, опреде-
ляется русской национальной личностью, взятой в той мере, в ка-
кой она воплощает в себе национальный дух. 
Таким образом, русскую национальную личность можно пред-
ставить как совокупность основных доминант (черт) русской нации, 
имея в виду, что основная доминанта понимается как нормативное 
реагирование на какой-то фактор или ситуацию во внешнем мире, в 
чем проявляется специфика деятельности общества и личности. 
Добавим, это следует из проведенного анализа, что русская нацио-
нальная личность - это совокупность специфических норм поведе-
ния и деятельности, типичных именно для русских. Нормы, в соот-
ветствии с которыми функционирует общество, формируют и на-
циональную личность. Иначе говоря, понять русскую национальную 
личность можно лишь тогда, когда понято общество, в котором жи-
вет русский народ, имеющий свои социально-ценностные нормы. 
Поэтому русская национальная личность определяется совокупно-
стью важнейших способов регулирования деятельности и общения,
сложившейся на основании системы ценностей общества. Учиты-
вая сказанное, нам представляется продуктивным подход к иссле-
дованию русской национальной личности, основанный на анализе 
ценностей, усвоенных русским народом в процессе его историче-
ской судьбы. Эти ценности, ставшие элементом национального 
менталитета и нашедшие свое отражение в русском языке, и опре-
деляют суть, структуру русской национальной личности. 
Следовательно, для выявления фундаментальных особенно-
стей русской национальной личности необходимо определить кон-
кретный набор ценностей, носителем которых оказался русский на-
род, и сопоставить этот набор с ценностями других народов. 

---