Kirish: erkinlik vasvasasi

Astsetika ma'naviyatga yo'lmi?
Keyinchalik, ma'naviy me'yorlarni qidirib, rus ma'naviy o'qituvchilari ma'naviy tafakkurning yagona yo'li xristian astsetikasi yo'li ekanligini o'rgata boshladilar. Filologik tahlil shuni ko'rsatadiki, qadimgi davrlarda "askezis" tushunchasi terini qayta ishlashni anglatadi. Keyin u gimnastika mashqlariga aylandi va nihoyat falsafada — jismoniy mashqlar orqali fazilatga (va ma'naviyatga) erishish. "Muqaddas otalar" ijodida "askezis" atamasi umumiy foydalanishga kirdi va quyidagilarni anglatadi: ro'za, ibodat, yolg'izlik, hushyorlik va boshqa "fe'l-atvor" va o'z-o'zini boshqarish [I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990,14-bet].
"Muqaddas otalar" ta'limotiga rioya qilgan holda, astsetik fe'l-atvor va eng yuqori ruhiy "aqlli yurak" ibodatining butun ma'nosi Muqaddas Ruhni jalb qilishdir. Shu bilan birga, tasavvuf o'qituvchilari "yuqori ma'naviy tafakkur", hushyorlik va ma'naviy ibodatning jasorati ko'pchilikning taqdiri emas deb hisoblashadi [I. M. Kontsevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 3-bet]. Aytgancha, qadimgi rus astsetiklari har doim "muqaddaslikning maxsus tarmog'i" deb hisoblangan [I. M. Kontsevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 5-bet]. Ularning muhitida ma'naviy namoyishlar (vahiylar, bashoratlar, shifo va boshqalar) amalda bo'lgan. Shu bilan birga, astsetiklar tasavvuf va kvazi-lingvistik marosimlardan qochishdi, bu ularning ma'naviy iste'dodining haqiqiyligiga shubha tug'diradi.
Ma'lumki, Optina cho'lining исихастов, или безмолвников (так называемое трезвение или astsetizmi buyuk Entoni davrida monastirizmning kelib chiqishiga borib taqaladigan hesixastlar yoki jim odamlarning (hushyorlik yoki "aqlli ish" deb ataladigan) qadimiy ta'limotiga ishora qiladi. "Hushyorlik" tushunchasi juda noaniq va mavhum:
"Hushyorlik-bu" g'amxo'rlik", mehnat va tajriba, ongning" yurakda "sodir bo'layotgan narsalarga, ya'ni ichki hayotda orttirilgan" e'tibori " -"quvnoq harakat" bilan birga keladigan e'tibor, ya'ni. yurakni yomon harakatlardan "himoya qilish", yurakning pokligi uchun kuchlarning tinimsiz zo'riqishi"I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 24-bet].
Biroq, muqaddas Ruhni qat'iy tejamkorlik bilan qo'lga kiritish tajribasi shuni ko'rsatdiki, bu yo'l ma'naviyatning ba'zi rashkchilarini mistik aldanishlar va haddan tashqari narsalarga olib keldi [I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 6-bet]. Axir, "oqsoqollar" Xudoga, ma'naviyatga yo'l o'zini chuqur bilish orqali yotadi, deb o'rgatishadi. "Astsetikdan ma'naviy va psixologik qonunlarni bilish va uning ruhiga chuqur kirib borish talab etiladi /" [I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 14-bet ]. Shuning uchun, hesixastlarning xudojo'yligi va xudojo'yligi, asketning shaxsiy mavjudligini anglamasligini va ko'pincha bid'at va vasvasaga tushib, o'zining ichki dunyosi va subyektiv tajribasiga yopishib qolishiga olib keldi.
Nufuzli tasavvuf o'qituvchilari ta'kidlashlaricha, "astsetik jasoratni boshdan kechirishdagi asosiy xavf-bu o'z-o'zini aldash (aldangan™) yoki jozibaga duchor bo'lish qobiliyatidir" [I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 32-bet]. Shunday qilib, astsetik mazmundagi adabiyotlarni tahlil qilish, yangi paydo bo'lgan rohiblarning soxta vahiylarga berilmaslik, aldanmaslik, zulmat farishtasini yorug'lik farishtasi deb qabul qilmaslik haqidagi son-sanoqsiz ogohlantirishlarini aniqlashga imkon beradi, "har qanday taqillatishlarga, ovozlarga, sug'urtalashga ishonmang., hissiy nur haqidagi tasavvurlar, tutatqi hidlari va boshqalar..."Ba'zi sirli o'qituvchilarning ta'limotiga ko'ra" jozibaning birinchi turi, ong va tasavvurning qizishi tufayli ko'pincha aqldan ozish va o'z joniga qasd qilish bilan tugaydi..."I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 32-33 betlar]. Shuningdek ko'rib chiqiladi:
"Xudoni doimiy ravishda nomlash nafaqat ehtiroslarni davolash, balki qilmishdir va dori bemorga u uchun tushunarsiz tarzda ta'sir qilgani kabi, Xudoning ismini chaqirish ham ehtiroslarni bizga noma'lum tarzda o'ldiradi" [I. M. Konchevich. Muqaddas Ruhni Bog'lash. - Kiev: Kiev va Galitskiy metropolitenining butun Ukraina Ekzarxining nashri, 1990, 20-bet]. Zamonaviylik bilan parallel ravishda, Bibliyadan yoki boshqa harakatlardan ba'zi iboralarni takrorlash orqali ibodatda "yorib o'tishga" yoki Xudodan javob olishga harakat qilganda, lablar bilan "ijobiy tan olish" yoki "ijobiy e'tiqod" deb ataladigan bunday amaliyot ba'zi zamonaviylarga xos ekanligini payqash mumkin.joharizmatik duckeniyalar (imon ta'limoti va boshqalar).

TARIXIY MA'LUMOT. Ba'zi monastir oqimlarining apologlari evangelistlar (protestantlar) asketizmni butunlay rad etishadi, deb ishonishadi. Haqiqiy masihiylar Xudoga xizmat qilishda beparvo, nosog'lom rashkni rad etib, oqilona astsetizm va sa'y-harakatlarni amalga oshiradilar. Xristianlar har kuni gunohkor go'shtni ehtiros va shahvat bilan ma'naviy ravishda "xochga mixlashadi", xristianlar ma'naviy narsalarga erishish uchun ko'p narsadan voz kechishadi. Biroq, bu monastir astsetizmi emas, bu "mamnunlarni" ahmoqlik va baxtning "jasoratiga" olib keladi (aql-idrok etishmasligi yoki yo'qligi ma'nosida). Diniy faylasuf V. Solovyovning so'zlariga ko'ra:"bizga yo'q qilishga emas, balki tanani ruhlantirishga olib keladigan sog'lom tejamkorlik kerak".

2.3.4. "Qiyinchilik vaqti" va islohotchi shismatiklar
1667 yilda Patriarx Nikon davrida pravoslav cherkovida viutritzerkovning eski imonlilar bo'linishi sodir bo'ldi, bu Rossiyada yangi ma'naviy oqimlarning paydo bo'lishiga ma'lum ta'sir ko'rsatdi. Tadqiqotchilar juda muhim tafsilotga e'tibor berishadi:
"Nikon Yunon tilida hamma narsani qayta tiklash va qayta tiklash uchun deyarli og'riqli moyillikka ega edi, chunki Butrus keyinchalik hamma uchun ehtirosga ega bo'lib, hamma narsani nemis yoki golland tilida o'zgartiradi. Ular, shuningdek, o'tmish bilan ajralishning g'alati yengilligi, kutilmagan baxtsizlik, qasddan va harakatdagi uydirma bilan bog'liq" [prot. Georgiy Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. - Kiev: "haqiqatga yo'l" xristian xayriya uyushmasi, 1991, p.64].
Bu erda bo'linish yuz berdi...

TARIXIY MA'LUMOT. Yangi Patriarx Nikon cherkov marosimlarini isloh qilishga urindi. Xususan, u ikki barmoqli belgi o'rniga uch barmoqli belgini kiritdi. Avvakum bu va boshqa printsipial bo'lmagan marosim o'zgarishlariga qarshi chiqdi. U boshchiligidagi harakat "qadimgi imonlilar" nomi bilan mashhur bo'ldi. 1682 yilda Avvakum yoqib yuborilganida, uning izdoshlari rus cherkoviga qarshi ochiqchasiga isyon ko'tarishdi va yangi guruh tuzdilar.

Afsuski, haqiqiy ma'naviyat to'g'risida johillik tufayli, islohotchi shismatiklar o'limgacha va «не по рассуждению»ota-bobolarining" chuqur qadimiyligi "va" eski e'tiqodi "ga hasad qilishdi. Diniy izlanishlarning kuchayishi natijasida ko'plab guruhlar va oqimlar soxta ma'naviyatdan qochishdi, bu "islohotchi-bo'linuvchilar" ning birinchi avlodi, asl Injil haqiqati to'g'risida ma'lumotga ega bo'lmaganligi sababli, vahiylar va alomatlar dunyosida yashaganligi bilan bog'liq edi., mo " jizalar, bashoratlar, vasvasalar.

Ba'zi zamonaviy nasroniylar shunga o'xshash tendentsiya yoki "og'riqli moyillik" ni hamma narsani qayta tiklash va "xorijiy" naqsh bilan "ortiqcha to'lash" ni kuzatadilar. Illyustratsiya sifatida biz cherkov xizmatlarida, qayta qurish davridan boshlab, ibodat guruhlari, pantomima, teatr tomoshalari va boshqa elementlarni, shuningdek slavyan mentaliteti uchun odatiy bo'lmagan atamalarni (masalan, hujayra rahbari, yoshlar pastori, bolalar pastori va boshqalar) ommaviy ravishda joriy etish misolini keltiramiz. ingliz tilida so'zlashuvchilar, G'arb mamlakatlari uchun xos bo'lgan va ularning madaniyati, ammo universal xushxabar tushunchalari emas. Bunday nusxa ko'chirish va" kiyinish " Injil birodarligi orasida ta'limotda ham, ibodat amaliyotida ham biroz qutblanishga olib keladi.
Pyotr i davrida "ma'naviy Reglament" nashr etildi, unda pravoslav cherkovini tanqid qilish va tanqid qilish, shuningdek, yangi G'arb hayot dasturini tan olish va qabul qilish, narsalarning yangi tartibini tan olish va yangi dunyoqarashni qabul qilish talablari ustunlik qiladi. "Petr islohoti" dan boshlab rus pravoslav cherkovi "Bobil asirligi" davri boshlanadi.