Kirish: erkinlik vasvasasi

Ilk nasroniylikdagi ishtiyoq
Bu erda ma'naviy sohadagi tajribaning o'rni va roli haqida gapirish kerak. Ma'lumki, an'anaviy ravishda nasroniylar asosan e'tiqod, Xudoga xizmat va liturgiya bilan birlashtirilgan. Shunga qaramay, "nasroniylikda har doim yozma e'tiqod (e'tiqod), aniq belgilangan xizmat va tartibga solingan ibodatning asosiy ahamiyatini pasaytiradigan yo'nalish yoki oqim (ba'zan ingichka oqimdan ko'p bo'lmagan) bo'lganligini ko'rsatish oson" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 213-bet]. Bunday oqim bevosita ma'naviy tajriba, ichki sezgi, ichki tushunchaning rolini ta'kidladi.
"Bunday nasroniylikni qo'llab — quvvatlovchilar uchun (odatda "g'ayratli" (enthusiastic) deb ataladigan ekstremal shakllarda, Xudo bilan jonli muloqot ayniqsa muhimdir-uning mavjudligini anglash, konvertatsiya qilish tajribasi, olingan vahiy, Ilhom, uning irodasiga ergashish va nihoyat, Xudo bilan mistik birlik" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 213-bet].
Muqaddas kitob va boshqa tarixiy manbalardan ma'lumki, ilk nasroniy jamoalarida
«...Eucharistdan so'ng, ilhomlangan yuzlar so'zni qabul qilishdi va butun yig'ilish oldida ularni ruhlantiradigan Ruh borligini aniqladilar. Payg'ambarlar, ekstatiklar, glossolallar, interpre-siz, tabiblar — bu vaqtda hamma sodiqlarning e'tiborini o'zlashtirdi. Bu Masihning liturgiyasidan keyin Muqaddas Ruhning liturgiyasi edi (1 kor. 14; Didaxe, X va iz.). Bu 1-asrning oxirigacha davom etdi, ammo 11-asrning boshlarida ma'naviy iste'dodlar favqulodda hodisaga aylandi" [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 206-sahifa].
Ba'zi ilohiyotchilar ta'kidlaganidek:
«...Vizyon va ekstaz, mo" jizalar va to'g'ridan-to'g'ri nutq ilhomi birinchi xristian cherkovlariga xos bo'lganligini inkor etish qiyin " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 215-bet]. "Xristianlikning dastlabki shakliga xos bo'lgan ushbu xilma-xil tajribalarning kuchi va chastotasi bizda she'riy qarash, xarizmatik qobiliyat yoki bashoratli ekstazning alohida holatlari emas, balki bunday tajriba ma'naviy hayot va uning yo'nalishi uchun xarakterli va zarur bo'lgan jamiyat ekanligini ko'rsatadi. Shuning uchun bu jamiyatning "g'ayratli" xarakteri haqida xulosa chiqarish kerak." Boshqacha qilib aytganda, "yangi Ahdda 1-asr nasroniyligida juda kuchli (ba'zilari haddan tashqari kuchli deb aytishadi)" g'ayratli" tendentsiya yoki yo'nalish mavjudligi haqida juda ko'p aniq ko'rsatmalar mavjud " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, S217].
Ma'lumki, Pavlusning ba'zi asosiy muammolari imonlilarning "g'ayratli" guruhlari bilan bog'liq edi-ayniqsa Korinfda:
1 Kor. 1.18-4.21 Korinf nasroniylari o'zlarini "ma'naviy"deb hisoblashlari aniq... Ular sovg'alar bilan allaqachon ma'naviyatning eng yuqori darajasiga, eng yuqori donolikni bilishga erishgan va boshqa nasroniylarning eng past darajasidan nafratlangan deb o'ylashgan... Shunday qilib, biz ma'naviy elitizmning namoyon bo'lishiga duch kelmoqdamiz..."[Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 217-bet]."1Kor. 14 Pavlus ma'naviyatning o'lchovi ekstatik nutq deb o'ylaganlarga (yana "ma'naviy") murojaat qiladi-qanchalik tushunarsiz bo'lsa, shunchalik ilhomlangan (1 kor. 14.6-25)... ularning ibodatlari tartibsizlik va tartibsizlik bilan ajralib turardi (1 kor. 14.23,33,40). Bu "g'ayrat" ning alomatlari [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 217-bet].
Shunday qilib, birinchi imonlilar uchun jilovlangan, elitistik bo'lmagan "ishtiyoq" xristian ma'naviyatining eng yuqori shaklidir. Shu bilan birga, birinchi cherkovda "ma'naviy tajriba ko'rinadigan, aniq, boshqalarga dalil bo'lib xizmat qilishi kerak" deb hisoblangan [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 221-bet]. Xizmat va missionerlik mehnatining qiyin paytlarida, qat'iyatsizlik, umidsizlik va keskinlik paytlarida "ko'rsatma ko'rish yoki ilhomlangan nutq orqali berilishi mumkin" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 221-bet].
Havoriy Pavlus uchun " Ruh hissi "" xristianlikning kvintessensiyasi " (Rim. 8.9,14). Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, xarizma — bu inoyatning ifodasi, timsolidir; bu ma'lum bir imonlida ma'lum bir harakat yoki so'z bilan namoyon bo'ladigan inoyatning teginishi, odatda boshqa odamlar uchun.
Biroq, ko'pchilik "g'ayratli" va ruhiy vazir bo'lgan Pavlus haddan tashqari vahiylarga ega bo'lib, imonlilarni "haddan tashqari "g'ayratga qarshi" ogohlantiradi va uning oqimini qattiq kanalga qamab qo'yadi... U diniy tajribalarga tanqidiy yondashish, ruhlarni farqlash zarurligini ta'kidlaydi некоторые критерии для va xarizmaning haqiqiyligi va qiymatini tekshirish uchun ba'zi mezonlarni taklif qiladi" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 229-bet].
Birinchidan, bu" Xudoning ruhi, bu Masihning ruhi", ya'ni haqiqat. Masihni ulug'laydigan" Masihning ruhi bo'lgan Ruhga ergashish kerak " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 236-bet]. "Boshqa Yupatuvchi" aynan shu haqiqatni, mujassamlangan Logos (ya'ni Masih) bilan bir xil inoyat ta'limotini e'lon qiladi [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 236-bet]. Demak, ibodatda va hayotda Ruhning bevosita namoyon bo'lishi Masihning ta'limoti hokimiyati va tamoyillariga qat'iy bo'ysunishi kerak. "G'ayrat" va "g'ayrat" Masihning ta'limotining kuchi va donoligi bilan tartibga solinishi (boshqarilishi) kerak.
Ikkinchidan, bu mukammal sevgi (1 kor. 13.1-13). Muqaddas bitik nurida Ruhni qabul qilgan va Ruhga ergashganlarning barchasi" ma'naviy " bo'lib, behuda, tuhmat va hasaddan qochishadi (Gal. 5.25, 6.3). Ma'naviyat mezoni Ilhom darajasi emas, balki Muqaddas Ruh tomonidan imonlining yuragiga to'kilgan, uni ma'naviy qo'rquv va qo'rquvdan xalos qiladigan sevgi.
Uchinchidan, bu "mo'min ma'naviyati" ning jamiyat uchun foydasi. Muqaddas bitikni hisobga olgan holda, xarizmatik tajriba "vahiyning ekstazi va chuqurligi bilan ajralib turmaydi (qarang: 2 kor. 12.2-4), boshqasini nasihat qilish va tarbiyalash uchun bir mo'min orqali aytilgan tushunarli so'z (1 kor. 14.3-5,16-19,24-25)». Shu bilan birga, quyidagilarni ta'kidlash muhimdir:
«...hatto eng chuqur ma'naviy, ilhomlangan va yoqimli diniy tajriba ham imonlilarni hozirgi mavjudligining cheklovlaridan ozod qilmaydi", ya'ni " Ruhning teginishi nafaqat zaiflikni, balki zaiflikni ham engib chiqadigan kuchning teginishidir. 4.7,12.9-10,13.3-4)" [Jeyms D. Dann Tomonidan. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, s231].
"Xudoning donoligi na intellektual sofizmga, na ma'naviy "g'ayrat" ga tayanmaydi, u xochga mixlangan Masih, xochga mixlanish va xoch haqidagi xushxabardir (1 kor. 1.17-25,30; 2.6-8)" [Jeyms D. Dann Tomonidan. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 231-bet].
Xochga mixlangan Masih-bu Xudoning kuchi va Xudoning donoligi!
Ongli va o'zaro ma'naviy muvozanatni buzish
tirik.muqaddas kitobdagi g'ayrat va aql-idrok o'rtasidagi muvozanatni yo'qotish har doim vasvasalarga olib keldi.
Xristianlikning keyingi tarixida "g'ayratli" yo'nalish qanday rol o'ynaganligini ko'rsatadigan bir nechta misollarga e'tibor bering.

Tarixiy ma'lumot IV-VII asrlarda evxitlar jamoasi gullab-yashnagan. Damashqlik Yuhannoning so'zlariga ko'ra, ruhoniylar euchitlarga: "biz tajribadan emas, balki imon orqali Muqaddas ruhimiz borligini bilamiz", deyishganda, ular ularga javob berishdi: "biz bilan ibodat qilish uchun keling. Biz sizga Ruh borligini his qilishingizga va'da beramiz."

O'rta asrlarning eng taniqli Vizantiya tasavvufchisi Shimo'n yangi bo— gospov (X-X1 asrlar), haqiqiy konvertatsiya qilmasdan suvga cho'mish shunchaki suv bilan yuvish ekanligini ta'kidladi; haqiqiy Masihiy faqat "ikkinchi suvga cho'mish", "Ruh bilan suvga cho'mish", "ko'z yoshi bilan suvga cho'mish" ni qabul qilish orqali bo'lishi mumkin, bu oddiy intellektual bilimlardan ustun bo'lgan ma'rifatni beradi. [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, S213].
Aziz Vikentiy Ferrer (XIV-XV asrlar) Xudoning xizmatchilari uchun zarur bo'lgan fazilatlar orasida "doimiy ovqatlanish va ilohiy shirinlik hissi"ni eslatib o'tadi. XVI asrning birinchi yarmida Ispaniya cherkovidagi nufuzli guruh bo'lgan" rekohidos "ibodatning" rekolleksiya " deb nomlangan maxsus shaklini qo'llagan, uning yordamida o'z e'tiqodining haqiqatini his qilish, Xudoga ruhga kirishga ruxsat berish uchun harakat qilingan. Ibodat ko'pincha ekstaz holatiga olib keldi, masalan, trans kabi, odamlar xo'rsinish va quvnoq qichqiriqlarni chiqardilar" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, S213].

Jorj Foke amaliy hayotda va Xudoga xizmat qilishda hokimiyat masalalarida" ichki nur " ni Muqaddas bitikdan ustun qo'ydi. Bunday holat ma'lum:

"Bir kuni u Notting-meda va'zgo'yni to'xtatdi:" bu Muqaddas bitik emas, bu muqaddas Ruh, qadimgi davrlarda azizlar muqaddas bitikni bergan, bu ham dinlar... "[Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 214-bet].
Jon Uesli shunday deb yozgan edi:
"Ruhning guvohligi-bu ruhning ichki tajribasi: Xudoning ruhi mening Ruhimga to'g'ridan — to'g'ri guvohlik beradi, men Xudoning farzandiman" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 214-bet].
Martin Lyuter Magnificat-ning muqaddimasida shunday deb yozganedi:
"Hech kim Xudoni yoki Xudoning kalomini unga Muqaddas Ruhni ochib bermaguncha tushuna olmaydi; lekin hech kim Muqaddas Ruhdan hech narsa ololmasa, uni his qila olmaydi" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, S213].
Shuni ta'kidlash kerakki, Martin Lyuter diniy tajribani juda muhim deb hisoblagan bo'lsa-da, uni mutlaqlashtirmagan. Masalan, u anabaptist spiritualistlardan achchiq-achchiq shikoyat qildi:
«Geist, Geist, Geist..."Geist-Ruh (nem.) L. I. I.) va shu bilan birga, Muqaddas Ruh kelishi mumkin bo'lgan ko'prikni tashlaydilar... ya'ni, suvga cho'mishning jismoniy belgisi va Xudoning va'z qilingan kalomi kabi tashqi muqaddas qoidalar" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, s214].
Boshqacha qilib aytganda, Lyuterning fikriga ko'ra, Injilning aql-zakovati va haqiqati bilan boshqarilmaydigan ishtiyoq ruhiy tanglikka olib keladi va nizolarni keltirib chiqaradi.
Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, "g'ayratli" nasroniylik deb ataladigan narsa:
«...xristianlikning asosiy turlaridan uchinchisi, aniqrog'i to'rtinchisi (pravoslavlik, katoliklik va protestantizmdan tashqari)" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 215-bet]."Bu ba'zan pravoslav nasroniylikdan ko'ra gnostitsizm yoki montanizm yoki hatto islohot natijasida paydo bo'lgan sof protestant aberratsiyasi ta'sirida bo'lgan keyingi og'ish deb hisoblanadi..."[Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 215-bet].
Shunday qilib, erta va keyingi nasroniylik har doim u yoki bu darajada g'ayratli bo'lishga intilgan. Ushbu haqiqatni hisobga olgan holda, ba'zi zamonaviy ma'naviy oqimlar " cherkov qayerda?"o'zgartirish kerak:
"Muqaddas Ruh qayerda aniq kuch beradi?"[Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 214-bet]. Shunga qaramay, kuch deganda nimani tushunish kerakligi va bu kuch qanday namoyon bo'lishi noma'lumligicha qolmoqda?

3.3. ILOHIY XIZMATLARNING EKOLOGIK XAVFSIZLIGI TAMOYILLARI