Kirish: erkinlik vasvasasi

3.2.1. Tarix nuqtai nazaridan ekologik xizmatlar
Yangi ahd davridagi cherkovlarga qanday ibodat turlari xos edi? Uning yagona namunasi bormi yoki xizmat tushunchalari kabi ko'plab namunalar bormi? Xizmat masihiylarni qanchalik birlashtirishi mumkin edi, uning shakllari qanchalik xilma-xil edi? Bu savollar ibodat ekologiyasi uchun ko'proq ahamiyatga ega.
Tarixiy tahlil shuni ko'rsatadiki, IV asrga qadar nasroniylarning ibodatlari dunyo va uning madaniyatidan ajralib turadigan azizlarning oddiy va tabiiy aloqalari bo'lgan. Ilk masihiylar ibodatni bir ovozdan va bir ovozdan erkin muloqot sifatida, Iso Masih nomi bilan "ikki yoki uch kishi" to'plangan Muqaddas uch birlik bilan muloqot sifatida qabul qilishgan. Biroq, bu erkinlik ular tomonidan o'z-o'zidan, beixtiyor ifoda sifatida tushunilmagan. Dastlab, ilk nasroniylik ibodati to'liq boshqarilgan va Iso Masihning ta'limoti tamoyillariga bo'ysungan [b].
Masihning ta'limotiga ko'ra, Xudoga sig'inish "ruhda va haqiqatda" bo'lishi kerak (Yuhanno 1: 11). 4.24). "Ruh va haqiqat" - bu xristian ibodatining asosiy tamoyillari, uning asosi. Ruh, ya'ni. ma'naviy, tushunarsiz, sirli, ulug'vor, ichki, chuqur. Haqiqat — nasroniylik e'tiqodining ma'naviyati, xarakteri, mazmunining to'g'ri, to'g'ri, aniq ifodasi yoki aksi, haqiqiy ramziylik [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin-1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 471-sahifa].
Keyinchalik, xristian ta'limotining rivojlanishi va shakllanishi har doim ibodat (liturgiya) shakllarining rivojlanishiga parallel bo'lgan. Bundan tashqari, ibodatda ijod erkinligi "ruh va haqiqat "tamoyillari bilan tartibga solingan. Shuningdek, u soborlar, boshliqlar, yepiskoplarning ma'lum ko'rsatmalari bilan standartlashtirildi; aks holda ibodatda o'ziga xoslik, xilma — xillik chegarasi bo'lmaydi" [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin-1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 473-sahifa].
"Yahudiylarning ibodatidan xristian cherkovi to'rtta elementni oladi: o'qish, qo'shiq aytish, va'z qilish va ibodat qilish, ularni asosan nasroniy mazmuni bilan to'ldirish" [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 200-sahifa]. "Biz ibodatlarda hushyor turamiz, ro'za tutamiz, ibodatlarda biz hamma narsani ko'radigan Xudodan bizni vasvasaga solmaslikni so'raymiz", deb chaqirdi Xudoning sodiq vaziri polikarp. "Ular (nasroniylar) tong otguncha ma'lum bir kunda birlashib, qo'shiq aytish odatiga ega...", deb yozgan butparast hukmdor kichik Pdiniy.
Ibodat turlari haqida gapirganda, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz:
"Bizga ma'lumki, Falastindagi ilk masihiylar yahudiy taqvodorligining asosiy an'analariga amal qilishgan, ularni deyarli o'zgartirmagan... Biroq, ibodatning yangi shakllari rivojlandi-va, ehtimol, boshidanoq. Ular xususiy uylardagi yig'ilishlar paytida shakllangan(Havoriylar 2016). 2.46,5.42). Bunday yig'ilishlarning ba'zi elementlari ma'lum, bu ibodat (Havoriylar 1: 10). 1,14,2,42,4,23-31,12,12), ta'limot, ya'ni, ehtimol, Muqaddas bitiklarni (eski ahd) va Iso haqidagi afsonalarni o'rganish va talqin qilish (Havoriylar 13: 12). 2.42, 5.42), shuningdek, qo'shma taomlar (Havoriylar 2.42, 5.42). 2.42,46). O'sha paytda ibodatning tartiblangan tuzilishi mavjudligi haqida hech qanday alomat yo'q.
Biroq, kamida ikkita yig'ilish turi bo'lganga o'xshaydi: biri (ko'proq rasmiymi?) ibodat va o'qishdan iborat bo'lib, ibodatxona xizmatlariga o'xshardi, ikkinchisi esa birodarlik taomidir, o'z-o'zidan paydo bo'lgan va qo'shiq va boshqalar kabi elementlarni o'z ichiga olishi mumkin edi. 2.46-47). Bunday uchrashuvlar paytida tug'ilgan yangi ibodat turlari noldan paydo bo'lmagan va ehtimol o'tmish merosi bilan bog'liq bo'lgan. Ushbu yig'ilishlarda har bir isroillik kuniga ikki marta takrorlashi kerak bo'lgan shma (Vtor 6.4-9.11.13-21) o'qilganmi yoki yo'qmi noma'lum. Ammo, albatta, u erda Muqaddas bitiklarni o'qish bo'lib o'tdi (garchi bu haqda to'g'ridan-to'g'ri dalillar bo'lmasa ham), shubhasiz, minnatdorchilik va marhamatning ba'zi tipik shakllari, shuningdek, "omin" ning yakuniy ovozi ishlatilgan (qarang: 1 kor. 14.16).
Xristian unsurlari ham o'z ichiga olgan: Rabbiyning ibodati, "Abba" ning konvertatsiyasi, Isoning so'zlari va xatti — harakatlarini eslash (axir ular eng qadimgi jamoalarning og'zaki tarjimasida saqlanib qolgan) va, albatta, sodir bo'layotgan barcha narsalarning Isoga qaratilishi-uning mavjudligi sifatida (MTF. 18.20) va uning kutilgan qaytishida (1 kor. 16.22). Ushbu umumiy taomlarning ba'zi elementlari Isoning xizmati davridagi bayramlarni, xususan, oxirgi kechani eslatishi kerak edi; keyinchalik bu elementlardan biz hozir Rabbiyning taomi deb biladigan narsalar paydo bo'ldi" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 166-bet].
1 Kor. 14.33-36, aftidan, ayollarning ibodatdagi barcha faol ishtiroki chiqarib tashlangan. Biroq, bu joy boshqa talqin qilishga imkon beradi.
"Ehtimol, Pavlus ayollarga bashoratli eshittirishlarni baholash jarayoniga aralashishni taqiqlagan bo'lishi mumkin (fikrlash-1 kor. 14.29-zza), keraksiz savollar berish. Agar siz 1 korni eslasangiz, bunday talqin ishonchli ko'rinadi. 11.5, bu erda ayollarga bashorat qilish mumkinligi aniq qabul qilinadi " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 169-bet].
"Birinchi nasroniy avlodi tarixiy maydondan chiqib ketganda, ibodat turlarining xilma-xilligi o'sib bormoqda" [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 169-bet]. Xudoga xizmat qilish endi muqaddas joylar, muqaddas urf-odatlar va marosimlar bilan bog'liq emas. Xudo xohlagan ibodat muqaddas binolarda muzlatilgan, ma'lum bir urf-odat yoki marosimga bog'langan ibodat emas; bu har doim Ruh bo'lgan Xudoning chaqirig'iga yangicha javob beradigan jonli xizmatdir. Javob qanday bo'lishi kerak — Xudoning ruhi Isoning haqiqati nurida aytadi [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 170-bet]. Biroq, hatto ekumenistlar ham " 1-asr nasroniylarining e'tiqodi va amaliyotining xilma-xilligi keng, ammo baribir cheksiz emas..."Uning chegaralari va tamoyillari bor edi... [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 201-bet].
Xristianlikning keyingi rivojlanishi davomida ibodatning dastlabki xristian shakllarining sezilarli darajada deformatsiyasi yuz berdi. Bu qanday sodir bo'ldi?
Ibodat amaliyotida sezilarli buzilishlar IV asrdan boshlab, cherkov davlat dini maqomiga ega bo'lgan va uning simfoniyasi davlat hokimiyati bilan boshlangan paytdan boshlandi. Buzilishlarning asosiy sabablari shundaki, ozodlik davrida, merkantil manfaatlar tufayli, sobiq butparastlar cherkovga shoshilishgan, ular orasida yunon dinida tarbiyalangan ko'plab o'qimishli yunonlar bor edi. G'ayriyahudiylarni qabul qilganlar uchun barcha sirli, ko'rinadigan, sezgir, hissiy narsalarga jalb qilish odatiy hol edi, chunki aynan shunday atmosfera ularning vatani yunon va Sharq kultlarining ellin va boshqa muqaddas marosimlarida (sirlarida) hukmronlik qilgan.
Tarixchi möller "hatto qadimgi sirlarning tili, ifoda tasvirlari va texnikasi ham nasroniylik marosimlariga o'tkazilganligini" ta'kidlaydi [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 472-sahifa]. Dunyoviy madaniyat va yuzlik dini elementlarining bu tushunarsiz "uzatilishi" dastlabki cherkovning deformatsiyasi va tilshunosligining asosiy sababi bo'lganmi? Ehtimol, dunyoviy madaniyat uslublarini zamonaviy cherkovga ko'chirish bilan bog'liq bo'lgan bir xil sabablar umuman zamonaviy nasroniylikning pasayish tendentsiyasini kuchaytiradi. Cherkov ibodatlari dunyoviy baholarga ko'ra "ulug'vor" va "obro'li" bo'lib bormoqda, ammo, afsuski, ruhsiz.
Xristianlarni tillashtirish tendentsiyasi natijasida cherkovning haqiqiy hayot va haqiqiy ma'naviyatni yo'qotishi barcha ma'naviy va sirli narsalarning "tasvirda, ramzda kiyinishi" uchun asos bo'ldi [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 473-sahifa]. Boshqacha qilib aytganda, tanaviy nasroniylarning Xudoni pok yurak bilan his qila olmasligi "ko'rinmas narsani ifodalash uchun shakl, tashqi hissiy belgi" yaratilishiga olib keldi [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 473-sahifa].
"Vizantiya hayotining boyligi va ulug'vorligiga ko'ra, kult barcha ulug'vorlik va yorqinlikka ega bo'ldi. Keyin xavf paydo bo'ldi, ramzga, tashqi, hissiy belgiga tushib qolish va uning ma'naviy ma'nosini unutish vasvasasi paydo bo'ldi. Va ular bu xavfdan qochib qutula olmadilar, jamiyatning butun qatlamlari va ayniqsa xalq ommasi bu vasvasaga duch kelishdi. Demak, dinda ma'lum bir fetishizm paydo bo'ldi..."[Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 473-sahifa].
Bu marosimlarga (katoliklik, pravoslavlik va boshqalar) e'tibor qaratadigan nasroniylikni rad etish qiyin bo'lgan tarixiy haqiqatdir.
IV-ro asridan boshlab, nasroniylik uchun avliyolarga sig'inish va "buzilmas yodgorliklar"deb ataladigan narsalarga hurmat bilan bog'liq soxta ma'naviyatdan qochish uchun yana bir xavf paydo bo'ldi.
"Xristian cherkoviga murojaat qilganlarning ba'zilari xristian monoteizmida norozilikni his qilishdi va bu odamlar uchun xristian avliyolari o'zlarining tasavvurlarida ko'plab butparast xudolarning bo'sh qolgan joylarini to'ldirishdi" [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 473-sahifa].
Bu xristian ta'limoti va muloqotining soddaligidan qoniqmagan, ammo tilli xristianlik, ikonoklastik imperatorlar va ikonoklastik episkoplar "ikkinchi darajali nasroniylik"deb atashgan. Hamma imonlilar "avliyolar, eng Muqaddas Maryam va farishtalarning hurmati, boshqacha qilib aytganda, xristian dinining individualizatsiyasi bo'lib xizmat qilganini, imonlilarning o'ziga xos, shaxsiy istaklariga mos kelishini" bilishmaydi [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 486-sahifa].
Ushbu tendentsiya nimaga olib keldi "uchrashish" hatto zamonaviy katolik yoki pravoslav ibodatiga tez qarashni ham ko'rsatadi. Afsuski, bu tendentsiya bugungi kunda ham ro'y bermoqda va zamonaviy cherkovni qadimgi cherkov kabi deformatsiya qilishda davom etmoqda.
Cherkovning ma'naviy vayron bo'lishi cherkovni nafaqat ichkarida, balki tashqarida ham bezashga "ehtiyoj" paydo bo'lishiga yoki boshqa yo'l bilan "xristian kultini jonlantirishga" olib kelganligi tabiiy va tabiiydir [Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 504-sahifa]. Shubhasiz, «оживление»cherkovni tashqi, sun'iy vositalar yordamida sun'iy ravishda "jonlantirish" masihiylar "Iso Masihdagi hayot ruhini" yo'qotganliklarini, Masihning hamma narsani yaratuvchi va hayot baxsh etuvchi inoyatidan mahrum bo'lganliklarini va Muqaddas Ruhga to'lmasliklarini ko'rsatdi.
Shu sababli, ma'badda arxitektura, bezak, haykaltaroshlik, rasm, mozaika va xristian mazmuni bilan to'ldirilgan butparast madaniyatning boshqa vositalari va texnologiyalari yordamida maxsus psixologik muhit yaratish orqali ibodatni tashqi jonlantirish zarurati tug'ildi. Ammo cherkovning tashqi ma'badi qanchalik mohirlik bilan bezatilgan bo'lsa, ilohiy xizmat qanchalik puxta "jihozlangan" bo'lsa, ma'badning o'zi ham, uning xizmatchilari ham, parishionerlarning ham ma'naviy bo'shligi va ma'naviy qashshoqligi shunchalik keskin sezildi...
Mashhur shahid rohib Jirolamo Savonarola (XV asr) o'zining ommaviy va'zlarida o'sha davrdagi cherkovning ruhiy kasalliklarini qoraladi:
"Rabbiy ko'p marosimlarsiz ichki xizmatni xohlaydi: shuning uchun bio aslida asl cherkovda, bu erda bio imonlining ruhini Xudoga ko'tarish uchun organlar va qo'shiqlarga muhtoj emas. Faqat hasadgo'ylik kamayganida, ruhlarni qoralash marosimlari joriy etila boshlandi. Endi masihiylar tabiiy kuchlarini yo'qotgan bemorning ahvoliga tushib qolishdi va dorilar endi unga ta'sir qilmaydi. Har qanday rashk, Xudoga har qanday ichki xizmat charchagan, marosimlar son-sanoqsiz o'sib boradi, ammo maqsadlariga erisha olmaydi.
Tarix nuqtai nazaridan ibodatning ma'naviy ekologik tozaligi haqida fikr yuritib, "shuni ta'kidlash kerakki, Sharqiy nasroniylar har doim ibodatning ahamiyatini (xristian hayotining boshqa jihatlari bilan taqqoslaganda) g'arbiy birodarlariga qaraganda ancha yuqori baholaganlar. Pravoslavlar uchun uning pravoslavligi ta'limotda emas, balki ibodatda namoyon bo'ladi. Pravoslav nasroniy bo'lish Xudoni to'g'ri ulug'laydigan jamoaga tegishli bo'lishni anglatadi " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 163-bet].
Ma'naviy tajribalarning dastlabki tajribasiga qaytish uchun dastlabki nasroniy ma'naviyatini tiklashga ko'plab urinishlar qilingan. Ba'zan bu urinishlar muvaffaqiyatli amalga oshirildi (albatta, mukammallikka erishmasdan), ba'zan esa montanizm, qamchi va boshqalar kabi yangi, soxta ruhiy oqimlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Keling, zamonaviylik bilan taqqoslaylik. Hozirgi kunda ba'zi Ekumenik ilohiyotshunoslar ibodatni juda yuzaki talqin qilishga harakat qilmoqdalar-insonning ijodiy harakati sifatida:
"Ibodat qilish nasroniylarni birlashtirishning eng katta kuchlaridan biridir. Darhaqiqat, ibodatda har doim ilhomlangan she'riy erkinlik uchun joy bo'ladi... Turli dinlarning liturgiyalari, ayniqsa madhiyalar, o'tmish va hozirgi zamonning turli an'analari bilan to'ldiriladigan ibodat ijodining xazinalari: bu xazinalarning mazmuni milliy va konfessiyaviy to'siqlarning turli tomonlarida to'plangan.... Hatto ba'zi bir prekrinal e'tiqodlarni ifodalash uchun mo'ljallangan madhiyalar (masalan, Charlz Ueslining"Xudoning sevgisi, bu hamma narsadan ustundir")...), vaqt o'tishi bilan ibodat tuyg'usining namoyon bo'lishi sifatida keng tarqaldi, bu esa insoniy kelishmovchiliklar va bo'linishlarga unchalik ahamiyat bermaydi. Darhaqiqat, «молитва объединяет, доктрина разъединяет», 20-asr Ekumenik harakatining mashhur shiorlaridan biri aytganidek," ibodat birlashadi, ta'limot uziladi", shubhasiz, mazhablar o'rtasidagi diniy muloqotning muvaffaqiyatidan umidsizlik asosida paydo bo'ldi " [Jeyms D. Dann. Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik: asl nasroniylikning tabiatini o'rganish. - M.: muqaddas havoriy Endryu Injil va ilohiyot instituti, 1997, 163-bet].
Ibodatga ijodiy sifatida bir qarashda jozibali ko'rinadigan Ekumenik yondashuv Bibliyaga xos emas, chunki u ibodat paytida har qanday harakatni oqlashi va natijada ibodatning o'zini ijodiy tayyorlangan shou-spektaklga tushirishi mumkin. "Ibodat birlashadi, ta'limot uziladi" shiori, hech bo'lmaganda, ekumenistlarning xristian ibodatining muqaddasligini aniqlashga yuzaki yondashishidan dalolat beradi va har qanday bid'at ta'limotlarini tan olishga olib kelishi mumkin, bu esa Muqaddas bitikning "bir vaqtlar avliyolarga bag'ishlangan imon uchun harakat qilish" da'vatini bekor qiladi (Yahudo. 1.3)!
Ibodat birlashadimi? Bunday masalani konkretlashtirmasdan bayon qilishning o'zi Bibliya tamoyillarini etarli darajada bilmasligini ko'rsatishi mumkin. Birinchidan, haqiqiy Masihiyning ibodatini va o'zini nasroniy deb atagan ruhiy aldangan odamning ibodatini farqlash muhimdir. Ruhlarni farqlash kerak. Boshqacha qilib aytganda, ibodat birlashtiruvchi ma'naviy kuchga aylanishi uchun nafaqat ruhning birligi, balki imonning birligi ham zarur, nafaqat bir ovozdan, balki bir ovozdan ham bo'lish muhim, "Masih nomi bilan"yig'ilish muhimdir! Masalan, buddist yoki krishnaitning ibodati meditatsion, okkultivdir. Xristianning ibodati-bu Muqaddas uch birlik bilan aloqa qilish marosimi. Farqi aniq...