Markaziy Osiyo davlatlari madaniy meroslari

5. "Bronza" davri-3 ming yillikning o'rtasidan miloddan avvalgi 1 ming yillikning o'rtalarigacha. e

Mis qazib olish, quyish, zargarlik buyumlari, ichki va tashqi savdo rivojlangan. Sug'orish texnikasi, sug'orish tizimining sun'iy kanallari, yozuv paydo bo'ldi. Shahar inqilobi – "bronza davri" da Jarkutan, Sopalitepa (siyosat) asosiy o'zgarish – (urushlar munosabati bilan) davlat, sinflar, xususiy mulk xabarlar, pul muomalasi (savdo ekvivalenti sifatida) va patriarxat uchun matriarxat o'tish paydo, mulkni himoya qilish zarurati, insonning ijtimoiy mavqeini oshirish), konvertatsiya qilish qullarning mulki (harbiy asirlar) va Markaziy Osiyoda qullikning paydo bo'lishi.

6. "Erta temir" davri (miloddan avvalgi 1 ming yillikning o'rtasidan 1 asrgacha).

Bu Xorazmda, Amudaryo o'ng qirg'og'ida (Ayrtam maqbarasi), Farg'ona vodiysining tog'li qismida, Denov, Halchayonda joylashgan. Ushbu davrning tadqiqotida tarixiy manbalarning yangi qatlami – yozma manbalar paydo bo'ladi: "Avesta" - zardushtiylikning birinchi monoteistik dinining muqaddas madhiyalari to'plami, ahemenid yozuvlari (miloddan avvalgi VI – V asrlar), VI-IV asrlarning yunon – Rim manbalari. eramizdan avvalgi (Herodot, Strabon, Ktessi, Ksenofont), o'z yozuvlari Markaziy Osiyo hududida.

Miloddan avvalgi 1 ming boshida.e. madaniyatning ko'rinishi va mazmuni keskin o'zgarib turadi. Temir mahsulotlari va birinchi magistral kanallar mavjud. Mahsulotlar va etkazib beruvchilarning lentasini yanada aniqroq qurish uchun Seramika jigarrang va qizil bo'yoq bilan konsentrik bezak uchburchaklari, egri va tekis chiziqlar shaklida tasvirlangan.
BC. e. tarixiy – madaniy viloyatlarning shakllanishi-Baqtriya, Marg'iana, Xorazm, So'g'diyona.


7. Zardushtiylik davri

Avesta-O'rta Osiyo tarixidagi eng muhim manba

"Avesta" - zardushtiylarning diniy matnlari to'plami. Zardushtiylik-yaxshi va yomonning abadiy kurashiga asoslangan eng qadimgi din. U dunyo emas edi, lekin buddizm, yahudiylik, nasroniylik, Islom kabi dunyo dinlariga katta ta'sir ko'rsatdi.
Dinning nomi Zaratushtra payg'ambari nomidan keladi, u qadimgi yunon mualliflarining asarlarida Zardusht kabi ko'rinadi. "Avesta" nafaqat zardushtiylik dinining muqaddas bitiklari, balki qadimiy tarix, madaniyat, mintaqamizda yashagan qadimgi xalqlarning ijtimoiy va siyosiy tuzilishining asosiy manbalaridan biridir.
"G'arb" nazariyasiga ko'ra, zardushtiylikning tarqalishi Midiya bilan boshlangan. "Sharq" nazariyasiga ko'ra, zardushtiylik beshigi 3 mamlakatlaridan biri: Baqtriya, So'g'd yoki Parkana. Zardushtiylik tarafdorlarining eng ko'p soni Xorazm bilan, ayniqsa, u erda "Avesta" da tasvirlangan "adar-xurra"zardushtiyligining birinchi muqaddas olovi yonib turgan bir ibodat panteoni topilganidan keyin bog'langan.
"Avesta" ning asosi inson hayotining koinotiga oid dualistik nazariyadir: ikkita aka – Axuramazda – "yaxshi Xudo" va Ahriman – "insoniyat dushmani", doimo kurashib, hukmronlik qilmoqda. Bu yaxshi va yomon kurashning doimiy mavzusi.
Zaratushtra-qadimgi butparast, protosoroastrian diniy dinning birinchi ruhoniysi bo'lgan dinning yagona asoschisi, so'ngra monoteistik ta'limotning Oliy payg'ambaridan vahiy olganidan keyin.
Zaratushtra 30 yilga yetuk donolikka erishdi, u Ahuramazdan vahiy oldi. Zaratushtra ilohiy so'zga bo'ysunib, odamlarni haqiqatga intilish uchun o'rgatishga va'da berdi. Ahuramazda Zardusht xalqining diniy dinida mashhur bo'lgan Xudo edi. Vahiy olganidan so'ng, Zardusht an'anaviy e'tiqodlar bilan keskin yirtilib, Ahuramazdni abadiy mavjud bo'lgan yagona Xudo deb e'lon qildi.
Yaxshi va yomon o'rtasida erkin tanlovda insonga faol rol beriladi. Va Shuning uchun Zaratushtra davrida insonning asosiy vazifasi, uning xatti - harakati axloqi nafaqat ibodat va marosimlarga, balki triadda ifodalangan adolatli turmush tarziga: "yaxshi fikr – yaxshi so'z-yaxshi ish". Zardushtiylikka ko'ra, olov, suv, er, havo muqaddasdir va ular yovuzlikni ifodalovchi narsalar bilan aralashtirilishi mumkin emas.
"Avesta" zardushtiylik dini, mintaqaning qadimiy aholisining ma'naviy va madaniy hayoti haqida boy ma'lumotlar bilan bir qatorda, o'sha davr jamiyatining tuzilishi va qadimiy davlatchilikning paydo bo'lishi haqida muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Avestyan jamiyati to'rt bosqichli edi: oila (imana), jins (vis), qabila (zantu), mamlakat (dahyu). Oliy diniy bo'lim "zardushtrotam", oliy hukmdor – "dahyupati"deb nomlangan. Oila patriarxal bo'lib, qullarning ishidan foydalangan. Asosiy o'zgarishlar jinsi (Vi3) darajasida edi. U asta-sekin qishloq jamoasiga aylandi. Ishlab chiqarish, diniy e'tiqodlar, jamiyatning ichki hayotiga oid barcha masalalarni hal qiladigan maslahat bor edi. Jins ichida chuqur ijtimoiy va mulkiy differentsiatsiya (uy xo'jaliklari, katta podalar, qullar bilan boy oilalar paydo bo'lgan) sodir bo'ldi. Jamiyat tarkibida ijtimoiy-professional guruhlar: ruhoniylar, jangchilar ("kolesnichiy"), chorvadorlar dehqonlari, bir marta hunarmand haqida so'z yuritildi. Oddiy jamoalar bilan bir qatorda, "olijanob" va "olijanob" odamlar (bu oila yoki oilaning boshlig'i) ham bor. Keyingi birlashma qabila (zantu). U "eng yaxshi odamlar" Kengashi tomonidan boshqarildi. Va nihoyat, mamlakat (dahyu) - hududiy birlashma edi. Umuman olganda, "Avesta" matni avestiya jamiyatining rivojlanishining o'tish bosqichini – ibtidoiy kommunal tizimdan qulga ega ekanligini ko'rsatdi.
Qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, Ahuramazda Mitre, Anahita, Humo, Hubbi, Mirrich va boshqalar koinotidagi alohida hodisalarning xizmatkor-xudolari bor edi.
Mitra Quyosh Xudosi. U jangchi yigit qiyofasida namoyon bo'ldi. U yer va osmonda yashaydi, yovuzlik bilan kurashadi. Ahrimanni ta'qib qilib, u chaqmoq masjididir. Yomg'irdan keyin Kamalak Mitra o'qlari bilan kamon kabi sharaflandi.
Humo-chiroyli qush tasvirida baxt, boylik va boylik ma'budasi. Qushning tanasi, qanotlari va boshi oltin, kumush va qimmatbaho toshlardan yasalgan. Buni ko'rish mumkin emas, lekin agar uning soyasi kimdir tushib qolsa, u baxtli va boy bo'ladi.
Xubbi (er-Xubbi-Farg'onada) - suv xudosi. Ular tabiiy ofatlardan xalos bo'lgan, kanal quruvchilariga va polivalschikalarga yordam beradigan barcha shifobaxsh manbalarni yaratganiga ishonishdi.
Mirrix urush va g'alabaning xudosi. Bu yaxshi qurollangan, kuchli yosh jangchi edi.
Nahit (Anahita) - farovonlik va farovonlik ma'budasi, tabiatning tirik kuchlarini o'zida mujassam etgan. Anaxit hosilni, mo'l-ko'llikni keltirib chiqargan. Anahitaning vazifalaridan biri insoniyatning davom etishi haqida g'amxo'rlik qilish edi, u uzun ko'ylakda kiyingan, bu rasmni qoplagan choyshab bilan tasvirlangan. Uning qo'lida unumdorlikning ramzlari bor: gullar, mevalar va donalar. Qo'llar yarmi egilgan - biri oshqozonga, ikkinchisi ko'krakda bosilgan. Anahitga bag'ishlangan qush kaptar edi. Shunday qilib, yangi davrning birinchi asrlarida Xorazmda ossuarlar ishlab chiqarilgan, ularning qopqog'ida ko'tarilgan kaptar tasvirlangan. Zardushtiylik dinining oliy xudolaridan biri Vertragna, urush va G'alabaning dahosi edi. U jangari, olov va samoviy soha bilan aloqani o'z ichiga olgan. Vertragna avestian panteonining xudolari orasida eng jangari bo'lib, turli xil tasvirlarda ijro etilgan: oltin shoxlari yoki oltin quloqlari, yovvoyi domuzu, yovvoyi qo'y, burgut yoki jangchi bilan oq ot bilan buqa shaklida, shuningdek, Baqtriyadagi kuchli ikki shoxli tuya shaklida. Vertragna shon-sharaf, shifo va kuchni keltirib chiqaradi, yovuz ruhlarni quvib chiqaradi va g'alaba qozonadi. Boar suratida u mitrga dushmanlar bilan jang paytida hamroh bo'ladi.
Zardushtiylarning e'tiqodlarida koinotning to'rtta elementi: olov, er, suv va havo, ularga katta hurmat bilan munosabatda bo'lgan. Misol uchun, Ahuramazda g'alabasi zulmat ustidan nurning g'alabasi deb talqin qilindi. Nur manbai-quyosh, uning bir qismi olovdir, Shuning uchun O'zbekistonning qadimgi xalqlarida olovga hurmat-ehtirom chuqur edi. Bu iflos va yomon narsalarni olovga tashlash taqiqlangan. Har bir qishloqda va shaharda muqaddas olov saqlanib qolgan maxsus joylar mavjud edi. Zardushtiylik murakkab va juda o'ziga xos dafn marosimini ishlab chiqdi. Avestaning qat'iy buyrug'i asosida, na er, na olov, na suv murdani bilan aloqa qilish orqali buzilmasligi kerak. Inson yoki itning jasadini erga ko'mib tashlaydigan kishi katta gunohni amalga oshiradi va buning uchun 500ni "ot tayoqchasi"bilan urish kerak. Bir kishi yoki it ko'milgan er uchastkasi yil davomida sug'orilmaydi yoki ekilmaydi.
Zardushtiylik ruhoniylar Videvdatda bayon etilgan murakkab dafn marosimining qat'iy ketma-ketligini ishlab chiqdilar. Kichik bino, keyin qushlar, yirtqichlar yoki maxsus o'rgatilgan itlar jasadni yutib yuboradigan dahma (tabiiy tepalik yoki maxsus bino) ga olib boriladi. Va faqat tozalangan suyaklarni toshdan, loydan yoki ohakdan qurilgan ma'lum suyak omborlariga joylashtirishga ruxsat beriladi. Ushbu " suyak ombori ""Ossuriya" deb ataladi.
Ossuarlar Arab manbalarida naus deb nomlangan maxsus kriptolarda saqlangan. Nauslar kvadrat yoki dumaloq bo'lib, paxsa yoki xom g'ishtdan yasalgan bir xonali binolardir. Devorlari bo'ylab ossuariyalar qatorlari katlanadigan past suflar bor edi. Nausovning xonalarida diniy maqsadlar uchun xizmat qilgan idishlar bor edi; ehtimol, qarindoshlari o'lik ajdodlari uchun ovqat olib kelishdi. Qurbonlik qo'y suyagi, So'g'd tangalari bor.
Ossuar qabristonlari ilk bor 1871 yilda Toshkent aholisining bir bog'idagi yer ishlari bilan topilgan.
Dafn marosimlari nopok deb hisoblangan maxsus odamlar tomonidan amalga oshirildi. Ular olovdan, suvdan 30 qadam yaqinroq bo'lishga, odamlarga uch qadamdan ko'ra yaqinroq bo'lishga ruxsat berilmagan.