Markaziy Osiyo davlatlari madaniy meroslari

8. Qul davlatlari madaniyati

O'rta Osiyoda qadimiy madaniyatning eng muhim va yorqin davri - yunonizm (miloddan avvalgi IV-III asrlar). e. - III-IV asrlar. e.), shahar tsivilizatsiyasining gullab-yashnashi bilan bog'liq. Hozirgi vaqtda yunon davri yodgorliklari ko'p. Bu haykal, monumental rasm, zargarlik san'ati, keramika, badiiy metall, me'moriy bezak va boshqalar. O'zbekiston hududida Yunon-rum madaniyati an'analarining tarqalishi Buyuk Iskandar o'lganidan keyin shakllangan Selevkidlar davlati tarkibiga kiruvchi Janubiy viloyatlarda, keyinchalik undan ajratilgan Yunon - Baqtriya davlatida va nihoyat, bizning davrimiz boshidan buyon Kushon Shohligida yaqqol namoyon bo'ldi.

Makedoniyalik Aleksandr uch yil (330dan 327gacha) Markaziy Osiyoda o'tkazdi. Yunon madaniyati an'analarining keng tarqalishi Iskandar Zulqarnayn o'limidan va Selevkidlar imperiyasining qulashi oqibatida, III asrning o'rtalariga kelib boshlangan. e. Markaziy Osiyoda mahalliy hokimlar tashkil etilgan. Madalyon ishi, xususan, Markaziy Osiyo shaharlarida zarb qilingan tangalar ajoyib san'at asarlari va vaqt hujjati hisoblanadi. Yunon-Baqtriya shohlarining badiiy mahorati bo'yicha tangalari yunon dunyosida eng yaxshi-ular ichida tasvirlangan belgilarni uzatishning aniqligi, haqiqiyligi. Tanga tasvirlariga qaraganda, tanga old tomoniga qo'yilgan portret tasvirlari monarxlarning haqiqiy qiyofasini aks ettiradi va orqa tarafdagi xudolar yoki qahramonlarning tasviri mashhur yunon haykallarining nusxalari.
Yunonizm Jahon madaniyatining fenomeni sifatida o'rta Osiyoning qadimgi xalqlarining ma'naviy merosida chuqur iz qoldirdi va uzoq vaqt davomida yunonlarning siyosiy hukmronligidan omon qoldi. Ranekushan davrida, yunon – Baqtriya shohligining quyosh botishidan yuz yil o'tgach, Kushon imperiyasining bir qismi bo'lgan Hindiston hududida eng katta yunon markazi Gandhara san'ati ta'siri ostida yunon an'analarining kuchayishi kuzatiladi. Markaziy Osiyoda yunonizm an'analari Islom davriga qadar saqlanib qolgan.
Miloddan avvalgi II asrda-IV asr. e. O'zbekiston O'rta Osiyo, Afg'oniston, Shimoliy Hindiston, Sharqiy Turkiston qismini o'z ichiga olgan kuchli davlatni ifodalovchi Kushon imperiyasining bir qismi edi. Bu aholisi turli diniy ta'limotlarga sodiq bo'lgan keng miqyosli ko'p millatli davlat edi. Kushanlar noyob bag'rikenglik ko'rsatdi. Har bir xalq o'z turmush tarzini davom ettirdi, an'anaviy ibodat va xudolarga ega edi. Ko'plab Kushonlar zardushtiylik tarafdorlari bo'lib qoldi. Ko'plab e'tiqodlarning o'zaro ta'siri va sintezi natijasida zardushtiylik xudolari haqidagi g'oyalar kengayadi, ayrim hollarda ular o'zgartirilgan, o'zgartirilgan shaklda namoyon bo'ladi, yunon va hind ta'siri aniq ko'rinadi.
Ba'zi xudolar rasman tan olingan va kanonlangan. Mahalliy xudolarning haykal tasvirlari Kushon tangalarining teskari tomonida tasvirlangan. Bu xudolarning haykallari, ehtimol, mahalliy ma'badlarda turardi, ular tanga zarbalari uchun namuna bo'lib xizmat qildilar.
Davrimizning dastlabki asrlaridagi O'zbekiston keramikasida Dionisiy haykaltaroshlik tasvirlari keng tarqalgan. Ehtimol, bunday tasvirlarga ega bo'lgan idishlar marosim ahamiyatiga ega bo'lib, muayyan xudolarga bag'ishlangan bayramlarda ishlatilgan.
Arxeologik qazishmalar jarayonida topilgan san'at asarlari mahalliy xudolarning tasvirlarini qayta yaratishga imkon beradi.
Erkaklar xudolari. Orlango-Kushanskoy urush xudosi qisqa keng ko'ylakda jangchi qiyofasida, qo'lida nayza bilan yon va dubulg'ada qilich bilan.
Atsho-olovning xudosi, baland bo'yli shlyapa va uzun koftadagi ajoyib soqolli odamning ko'rinishiga ega, olov tillari elkalaridan chiqib ketadi. O'ng qo'lida u chap tomonda Qirollik tojini ushlab turadi-tadqiqotchilar taklif qilganidek, qurbongohda yoqilg'ini etkazib berish va joylashtirish bilan bog'liq bo'lgan oqadilar yoki forseps.
Farro-jangchi qiyofasida, qisqa kaftanda, kamarning qilichi bilan, o'ng qo'lida olov bilan kemani ushlab turadigan olovli Xudo.
Mao (Mach)— oyning xudosi, uning ko'rinishi Mitraning ko'rinishiga o'xshaydi, faqat yarim oy elkalarining orqasida tasvirlangan.
Vado (Achvaspo)—bu yosh yigit shaklida shamol xudosi. Qo'llar ko'tarildi. Orqa tomondan ro'molcha chayqaladi. Xudo qochoq sifatida tasvirlangan.
Vaxsho (ohsho)—keksa odamning qiyofasida suvning xudosi, uzun kiyimda, u xodimlarga tayanadi, qo'lida baliq tutadi.
Ordohsho Kushon panteonining asosiy ma'budalaridan biri bo'lib, uning tasviri Kushon shohi Huvishki (II asr) tangalarida. Chap qo'lda u mo'l-ko'l shoxni, o'ng tayoqni yoki kalitni ushlab turadi. Yarim oyning boshida, bosh atrofida nimbaning tasviri.
Nana, Nanaya, Nana shoh, ma'buda onasi, suv va hayvonlarning homiysi, uning tasvirlari Kanishka (i asr) tangalarida topilgan, ular Ordoxshoning tasvirlariga yaqin. Bu Panter ustida yurish bilan ifodalanadi. Bir tomondan, piyola, ikkinchisida tayoq.
Kushon davlatida muayyan ta'sir-yunon xudolariga sig'inish edi. Buning tasdig'i yunon xudolarini tasvirlaydigan bir qator tangalarni topishdir, ularning tasvirlari qayta ko'rib chiqilgan va boshqacha tarzda qabul qilingan.
Miloddan avvalgi birinchi asrlarda. e. Amudaryo havzasida joylashgan joylarda buddizm hukmron din deb hisoblangan. Buddizm Kushon shohi Kanishka tomonidan e'tirof etilgan. Uning tangalarida, boshqa xudolar bilan birga, Buddaning tasviri ham bor. Markaziy Osiyodagi buddizm pasayib ketadi.
Buddizm markazlari, uning tarqalish markazlari, o'ziga xos universitetlar va kutubxonalar monastirlar edi. Erta buddizmning afsonaviy arboblari sharafiga buddistlar tomonidan dafn etilgan joylarda qabrlar, yodgorlik-Stupa barpo etildi.
Erta buddizm Budda va uning atrofidagi tasvirlarni bilmas edi. Buddist ikonografi faqat yangi davrning boshida paydo bo'ldi, ularning tasvirlarini tosh haykalning orqasida turgan san'at bilan ibodat qilish amaliyoti paydo bo'ldi. Buddizmning ikonografiyasi badiiy mukammallik bilan ajralib turardi va yunon ta'sirini boshdan kechirdi. Ushbu san'at yunon-buddist yoki Gandxariy deb ataldi. O'rta Osiyo xalqlari, xususan, baqtriyaliklar san'atga o'z madaniy an'analarini qo'shdilar.
Buddizmda Buddaning ta'limoti va uning hayotining yashirin ma'nosini anglatuvchi ramzlar-tasvirlarning butun tizimi yaratildi. Eng keng tarqalgan bo'lib, Buddani va uning ta'limotini tasvirlaydigan g'ildirak yoki yorqin doiraning tasviri.
Budda hayotining turli bosqichlarini qayta tiklaydigan buqa, sher, fil, otning ramzlari keng tarqalgan(masalan, fil — erdan ko'tarilgan Buddaning ramzi).
Budda o'zining birinchi va'zlarini e'lon qilgan muqaddas Bodxi daraxtining tasviri ham buddizmning badiiy va diniy ramzidir. Buddizmdagi me'moriy ansamblni tashkil etish qat'iy qonunlar asosida amalga oshirildi va relyeflar, haykallar va tasvirlarning o'rni va xarakterini aniqladi.
Inqilobgacha bo'lgan davrda Amudaryoning o'ng qirg'og'ida ko'plab tangalar, kichik haykaltaroshlik tasvirlari va buddizm bilan bog'liq boshqa yodgorliklar topilgan; ko'pincha ular qimmatbaho metallar — oltin va kumushdan (odamlar va hayvonlarning raqamlari) qilingan.
O'rta Osiyo Buyuk turkiy kaganatning bir qismi edi. Davlat rahbari Xagan va nufuzli hukmron guruhlar kengashi edi. Qabila boshlig'i "bek" deb ataldi va yirik amaldorlar "tagin", "shadi" va boshqalar "budun", "qora budun"deb nomlangan. Davlat hududida hukmron din yo'q edi. Odamlar osmonga sajda qildilar. Bundan tashqari, zardushtiylik, shamanizm, totemizm, fetishizm va boshqa e'tiqodlar keng tarqalgan.
Turkiy-lingvistik xalqlarning yozma madaniyati tizimida umummilliy turkiy deb hisoblangan uyg'ur maktubi katta ma'rifiy rol o'ynadi. Ushbu maktubni hayotda qo'llash bizga uzoq vaqtdan beri keladi. Bu yozuv Arab fathidan keyin ishlatilgan tarixiy haqiqatni, shuningdek, ma'naviy va ijtimoiy sohada Arab yozuvini qo'llash bilan izohlash kerak. Turkiy tilli xalqlarning eng qadimiy yodgorliklari, ularning moddiy va ma'naviy madaniyatining dastlabki namunalari tabiiy ravishda bu xalqlarning faxri hisoblanadi. Hozirgi vaqtda tosh, teri, suyak ustida yaratilgan 120 turli arxeologik yodgorliklar topilgan. Ushbu manbalardan biri Urhuno-Yenisey yozuvi. Bu islomdan oldin turkiy tilda so'zlashadigan xalqlarning madaniyatidan dalolat beradi. Bu bizning uzoq ajdodlarimizning diniy, falsafiy, axloqiy qarashlarini aks ettiradi. Ular orasida o'sha davrlarning asosiy dunyoqarashi bo'lgan shamanizm alohida o'rin tutadi. Shamanizmning izdoshlari har bir mavzu va hodisada ruh ham o'z ifodasini topganiga ishonishgan. Ularning yashash joylari-tog'lar — o'rmonlar, suv, odamlarning uylari va boshqalar. Masalan, olov, tosh, yog'och, o't va hokazolarning ruhlari inson hayoti asosan bu ruhlarga, ayniqsa yovuzlarga, odamlarga zarar etkazishga intiladi. Shamanistlar, shuningdek, turmush qurgan odamlar va ularning o'lgan ajdodlari o'rtasidagi yaqin munosabatlarga ishonadilar. Inson, ular ishonadilar, ruhlardan har qanday yo'l bilan ehtiyot bo'lishlari kerak va agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa va ruhlar g'azablansa, ular qurbonlik qilish orqali tinchlantirilishi kerak. Ruhlar ko'p bo'lgani uchun va ularning qaysi biri tinchlanishini bilmasa, shaman qutqarish uchun keladi. Shamanizmda koinot va uning tuzilishi haqidagi g'oyalar aniq ishlab chiqilgan. Qadimgi turklarning asosiy xudosi Tengri (osmon) edi.
Turkiy madaniyat ob'ektlari orasida ko'p asrlar davomida cho'llarda yashagan "tosh ayollar"eng keng tarqalgan.
VII asrdan boshlab., arablarning Markaziy Osiyoga kelishi bilan yangi din—Islom aholi orasida tarqala boshlaydi. Ushbu monoteistik din yaqin Sharqda, arablar, arablarning tub aholisi orasida paydo bo'lgan. Islom osmonni, erni, insonni va farishtalarni yaratgan yagona Xudoga ishonishni va'z qiladi.
O'rta asrlarda Qur'on musulmonlar tomonidan badiiy mahoratning noyob asarlari sifatida qaraldi, "Allohning haqiqiy nutqi"edi.

Biroq, qadimgi Islomiy san'atning an'analari bir darajada saqlanib qolgan.

San'atning umumiy yuksalishi badiiy hunarmandchilikni, xususan, keramikani rivojlantirishga yordam berdi. Afrosiyob shaharchasida ko'plab sug'oriladigan loy idishlari (kosa, idish-tovoqlar, lampalar, idishlar) to'plangan, ularning ajoyib namunalari dunyoning ko'plab muzeylarida namoyish etiladi. Keng shisha qo'rg'oshin sir idishlarni ishlab chiqarishda ishlatiladi. Zaytun yashil, qizil - jigarrang, qora ranglar bilan yozilgan bu idishdagi rasm suvi va yorqinligini oldi.
Monumental arxitektura keng tarqalgan. Ushbu davr mobaynida Qoraxoniylar davri me'morlari qurilish texnikasini takomillashtirib, alohida binolar va me'moriy ansambllarni rejalashtirish va tuzishning yangi printsiplarini, gumbazning yangi shakllarini va me'moriy bezak usullarini ishlab chiqmoqdalar.
Ular orasida Xazar (Buxoro viloyati) qishlog'idagi Deggarron masjidi kabi qadimiy me'morlarning bunday ajoyib ishi bo'lib, bu binoning o'ziga xos xususiyati ko'p asrlar davomida sinovdan o'tgan g'isht devorlari va xom g'isht devorlariga asoslangan to'qqizta engil g'ishtli gumbazlar bo'lib, ular orasida ko'plab asrlar davomida sinovdan o'tgan. bino ichidagi to'rtta katta dumaloq g'isht ustunlari.
Buxoroda 1127 - yilda Karaxonid Arslan - Xonda qurilgan masjid (Mahoti-Kalyan) qoshidagi mukammal saqlanib qolgan minora yuqorisida kemerli "chiroq" joylashgan dumaloq ustundir. Minora yuzasi kuygan g'ishtdan qilingan naqshli devor bilan amalga oshiriladi. Ko'p sonli XI - XIII asr yodgorliklari Xorazmda saqlanib qolgan.: xom g'isht va loydan ko'plab qulflar va mulklar.
Temuriylar davri madaniyati yangi darajaga ko'tariladi. Temurning nabirasi Ulug'bek bunga katta hissa qo'shadi. Uning hukmronligi davrida Movarounnahr madaniyatining eng yuksak rivojlanish davri deb ataladi. Samarqand va Iroq shaharlari Movarounnahr, XIV - XV asr ma'naviy va madaniy hayotini rivojlantirish markazlariga aylanmoqda. Samarqanddagi Ulug'bek saroyi butun Markaziy Osiyodagi eng yaxshi intellektual kuchlarning yorqin to'plamiga aylandi. Bu yerda taniqli olim va mutafakkirlar - Rumiy, Xorazmiy, Ma'sudi, Birjondi ishlagan. Shaharda ko'plab musiqachilar, qo'shiqchilar va raqqoslar bor edi, ularning shon-shuhrati shunchalik katta edi, ular Movarounnahrning turli hududlaridan turli tadbirlarga taklif qilindi
Buyuk olim, davlat arbobi va sarkarda Ulug'bekning nomi bugungi kunda hamohangdir. 1409-dan 1449-yilgacha qirq yil mamlakatni boshqargan. Temur Ulug'bekning ilm-fan va madaniyat rivojiga qo'shgan ulkan mablag'larini qoldirdi. Ulug'bek saroyida dunyoviy fanlar-matematika, tarix, astronomiya, adabiyotni rivojlantirish uchun sharoit yaratildi. Ulug'bek tomonidan yaratilgan Samarqanddagi astronomiya akademiyasi unga jahon shuhratini olib keldi. Rasadxonada 1427 yilda Ulug'bek qozi-zad Rumiy va G'iyosuddin Jamshid bilan hamkorlik qilgan. Sulton Iskandar, shuningdek, Ali Qushchi ismli yosh astronom Alauddin Ali Ibn Muhammad uchun astronomik jadvallarni tuzgan, Ulug'bekning shaxsiy do'sti va yordamchisi bo'lgan va astronomiyada juda muvaffaqiyatli bo'lgan, uni " o'z davrining Ptolemeyi "deb atashgan.
Ulug'bek ajoyib kutubxonani yaratdi. 15000 jildlik kitoblar saqlanib, deyarli barcha fan sohalarini qamrab oldi. Ushbu kutubxonaning bir qismi quvg'inlar yillarida Ulug'bek Samarqandda yoki uning atrofida yashiringan. Va u bizning kunlarimizga qadar saqlanib qolgan bo'lishi mumkin. Ushbu kutubxona, noma'lum va qidirilmagan kutubxonalardan, hozirgi kunda Ivan qo'rqinchli kutubxonasi bilan bir xil ahamiyatga ega. Ali Qushchi kutubxonalarining boshqa qismini chet elga olib chiqdi.
Ulug'bek avlodlariga qoldirgan ilmiy va adabiy meros kichikdir. Ular asosan "Zij-I-Gurganiy", matematika bo'yicha - "birinchi darajali sinus ta'rifi bo'yicha risola", astronomiya bo'yicha - "Ulug'bek risolalari", "to'rt ulus tarixi", musiqa san'ati bo'yicha - "musiqa fani haqida risola"yulduz jadvallaridir. "Zij-I-Gurganiy" yulduz jadvallari butun dunyoda 1650dan beri ma'lum bo'ldi. ular Evropaning bosmaxonalari tomonidan chop etila boshlandi. Ulug'bek Kopernik va "Ptolemey va ularning yonida Uraniya osmon ma'budasi" bilan tasvirlangan eski oyma saqlanib qolgan.
Sharqda she'riyat xalqning ruhi va yuragi deb ataladi. O'zbek she'riyatining asoschisi 1441 yilda Hirot shahrida tug'ilgan Alisher Navoiy edi. U 1501da vafot etdi. Juda boy odam bo'lib, bir necha yillar davomida davlatdagi birinchi rasmiy lavozimni egallab, jadal qurilish faoliyati uchun keng imkoniyatlarga ega edi. Navoiy xotirasi bilan nafaqat go'zal saroylar, masjidlar, madrasalar, maqbaralar, ajoyib me'moriy yodgorliklar, balki bir qator ijtimoiy foydali inshootlar: hammom, shifoxonalar, hovuz va ko'priklar barpo etilgan. Navoiy davrida arxitektura, o'zbek va tojik adabiyoti, she'riyat, tarixiy adabiyot, rangtasvir (miniatyura), xattotlik, musiqa yuksak cho'qqilarga ko'tarildi. Tojik, fors va Ozarbayjon adabiyotining eng yaxshi an'analarini o'zida mujassam etgan, fors va Arab tillarini mukammal bilgan, shu bilan birga u o'z asarlarida katta kamolotga yetkazgan ona tilini cheksiz sevar edi. U o'ttizga yaqin she'riy, Doston va ilmiy risolalar muallifi. Uning "Hamse" (beshlik) - "solihlarning sarosimaga tushishi", "Layli va Majnun", "Farhod va Shirin", "yetti Sayyora", "Iskandar devori"kabi besh dostoni jahon miqyosida Shuhrat qozondi. U turkiy tilning boyligi, nozikligi, inoyati unga biron bir fikrni ifodalashga imkon berishini juda yaxshi isbotladi. Navoiy o'z asarlarida zamonamizning muhim muammolari, ularni hal etish yo'llari haqida falsafiy fikr yuritadi. Navoiy tabiatni qadriyatlar xazinasi sifatida ko'rib chiqdi, uning fikricha, insonni baxtli qiladi. U o'z she'rlarida tinchlik va adolat uchun, halollik, qahramonlik, olijanoblik, muhabbat va go'zallikni tarannum etadi. Uning fikriga ko'ra, ish insonning borligining asosidir. U adolatsizlik, zulm, yolg'on, yolg'on va ikkiyuzlamachilikni buzdi.
Navoiyning "Char devon" (devonlar to'plami), "Hamsa" (beshta Doston), "Majbubal-qulub" (sevikli yurak), "Muxakimat Al-lugatayn", (ikki tojik va o'zbek tilshunosligining qadr-qimmati haqidagi hukmlar kitobi) va boshqa adabiy asarlar jahon xazinasiga bebaho hissa bo'lib xizmat qiladi madaniyat va o'zbek xalqining ajoyib tarixiy obidalari.
Xurosonda o'zbek adabiyoti bilan bir qatorda Fors-tojik adabiyoti ham rivojlangan bo'lib, uning eng katta vakili Nuriddin Abdurahmon Jomiy (1414-1492 yillar) bo'lgan. Jami Peruda yuzga yaqin adabiy asar mavjud. Jomiyning "Iskandar donoligi" asarida chuqur fikrlaydigan sotsiolog sifatida despotizm, zulm, ochko'zlik va jirkanishni qoralaydi; mehnatsevarlik, insoniyat, odamlarning tengligi, odamlar o'rtasidagi tinchlik. Tarixda u "Seven Thrones" (Xaft avrang) she'rlarining katta tsiklining muallifi bo'lib qoldi.
Alisher Navoiy qoshida betakror mukammallik va rang-baranglik Hirotida kitob - rasmiyatchilik san'ati-xattotlik va miniatyura san'ati qo'lga kiritildi. Rassom Kamoluddin Behzod (1455-1536) asarning dahosi edi. Rasmning inoyatiga ko'ra, uning miniatyuralari Sharqning rasmida juda muhim o'rin tutadi va Behzod ba'zan Sharqning Raphael deb ataladi.
Tarixchilar Hofiz, abr, Abdurazak Samarqandiy, Mirxond va Xondemirning asarlari Markaziy Osiyo tarixida burilish nuqtasi bo'lgan davrning buyuk tarixiy voqealarini aks ettirgan qimmatli tarixiy hujjatlarga aylandi.
Amir Temur (XIV asr) da me'morchilik maxsus o'lcham va go'zallikni oladi. Movarounnahrda o'zining keng shohligining markazi bo'lgan Temur nafaqat turli moddiy boyliklarni, balki asosan hunarmandlar, rassomlar, me'morlar mutaxassislarini ham import qilgan. Samarqandda Xorazm, Isfagan, Shiroz, Xolib va Sharqning boshqa shaharlaridan ustalarni ko'rish mumkin edi. Samarqand-Temurning ulkan davlati poytaxti bo'lib, dunyodagi eng yirik shaharlardan eng kattasi va go'zalligi bilan ajralib turishi kerak edi. Samarqand yangi muhtasham binolar, obod bozorlar bilan bezatilgan. Temurning ajoyib binolarining bir qismi bizga etib keldi. Shahrisabzda bugungi kungacha AK-Saray go'zal saroyi va boshqa binolar portalining xarobalari saqlanib qolgan. Ushbu davrdagi qurilish ishlarining ajoyib yodgorligi-Turkiston shahri Xo'ja Ahmad Yassaviy masjidi.
Ulug'bek hukmronlik yillari ilm-fan va san'atning gullab-yashnashi davriga aylandi. Ulug'bek davrining rangtasvir, arxitektura va amaliy san'atda uslubi aniqlandi. XV asrda me'morlar va XIV ustalari an'analari.yanada to'liq va chuqur. Shaharsozlik sohasida bu keng ko'lamli ansambllar va Jasur rejalashtirish echimlari, arxitekturada - yangi shakllar, nisbatlar, konstruktiv echimlarni izlashda namoyon bo'ldi. Markaziy Osiyoning mahalliy tabiiy sharoitlariga javob beradigan ajoyib me'moriy asarlar, go'zal va qulay uy-joylar yaratilmoqda. Me'morlar Samarqandni shohi Zinda nekropoli, Registon maydoni, Abdi Durun majmuasi, madrasa, masjidlarning monumental binolari kabi bebaho ansambllar bilan bezashgan. Ulug'bek o'z davrida Buxoroda, ikkinchisi Samarqandda, G'ijduvonda uchinchi madrasa qurishni buyurdi. Ikkinchi madrasa (1417-1420 yillar) Samarqand markazida Registon maydonida qurilgan. Bu o'rta asr Sharqining eng yaxshi binolaridan biri edi. Deyarli bir vaqtning o'zida Samarqandda Ulug'bek rasadxonasi barpo etilib, uning qurilishi 1428-1429 yillarda tugallandi. Samarqand Sextant Sharqda eng mashhurlari sanaladi. Olimlar Ulug'bek observatoriyasini o'z davrining eng yaxshi observatoriyasi deb hisoblashgan.