Mavzu: Inson va tabiat aloqadorligi

MAVJUDLIG1NI TUSHUNTIRISH

Muammoning yechimi bor va bn yechim yuqorida ko'p marotaba ko'rsatib o'tildi. Bizlar muammolarni anglab yetishimiz, kamroq iste'mol qilishimiz, isrofgarchiliksiz iste'mol qilishiiniz — tabiiy kapitalning barqaror imkoniyatlarini inobatga olib yashashimiz va uyg'unlikda yashashimiz lozim. Iqtisodiy tabiatni ekspluatatsiya qiladigan jam iyatdan tabiatning imkoniyatlariga asoslanib ishlaydigan iqtisodga yo'l olishimiz kerak.
Vazifalarni amalga oshirish imkoniyati yo'q emas. Tabiatga munosabatlarimizni qayta qurish «barqaror rivojlanish» deb ataladi. Barqaror rivojlanishning bir qator ta’riflari mavjud, masalan, «hozirgi zamondagi talablarni qoniqtirishda kelajak avlodlarni o'z talablarini qoniqtirishga imkoniyatlarini chegaralab qo'ymaydigan rivojlanish» (1987 Ekologiya va Rivojlanish Jahon Komiteti) yoki «yashab turgan ekologik tizimning imkoniyatlariga ko'ra inson hayotining sifatini yaxshilash». Boshqacha qilib avtganda, tabiiy kapitalimiz. imkoniyatlaridan kelib chiqib, har birimiz hayot sifatini yaxshilash va standartlarini ko'tarish tarafdorlarimiz.
Barqaror rivojlanishning o'quvchi anglashi lozim bo'lgan bir qator prinsi plari mavjud:

1. 
   O‘zare bog'iiqlik — jamiyat, iqtisodiyot va tabiiy atrof-muhit erasidagi o'zaro bog'liqligi asoslangan — hududiydan boshlab global muammolarigacha.
   
2. 
   Fuqarolik va boshqarish — shaxsiv huquqlar va majburiyatlarga asoslangan — fuqarolarni siyosiy, ijtimoiy hayotda taol qatnashi- shini va ko'maklashishini rag'batlantiradi.
   
3. 
   Kelajak avlodlarning ehtiyojlari va huquqlari — ehtiyojlarimizni qoniqtirganda kelajak avlodlar haqida o'ylash lozim — biz sayyoramizda doim yashaydigandek yashashimiz kerak.
   

Inson tabiatning bir qismidir. Buni inkor etib bo'lmaydi. Erning tirik tabiatini tasniflashda homo sapiens boshqa tirik mavjudotlar bilan bir xil o'rinni egallaydi. Va shu bilan birga, inson hayotning umumiy oqimidan sezilarli darajada ajralib turadi. Farqi nimada? Nega aqlli odam, bir nechta istisnolardan tashqari, Yer sayyorasining barcha erlarini to'ldirishga qodir edi?
Inson tanasining og'ir sinovlar oldida qanchalik zaif ekanligini tushunish uchun bir-biriga qarash kifoya. Turimizning zamonaviy vakilining tanasida deyarli tuk yo'q, tishlari va ovqat hazm qilish tizimi ovqatni to'g'ri pishirilmagan bo'lsa, hazm qila olmaydi, zamonaviy odamlarning ko'pi ko'r, eshitish qobiliyati zaif, surunkali kasal, zaif - bir so'z bilan aytganda , nochor.
Nega bizda ko'pmiz? Qanday qilib eng moslashtirilmagan turlar butun dunyoda yashashi mumkin? Javob bizning tur nomimizda bo'lishi mumkin. "Oqilona" - omon qolish uchun aqldan foydalanadigan.
Eng kuchli omon qoladi - bu hayot qonuni qaysidir ma'noda ota-bobolarimiz tomonidan buzilgan. Barcha tirik organizmlar o'z muhitiga moslashishga intilgan bo'lsa-da, inson evolyutsiya deb ataladigan cheksiz va dahshatli sekin irqning hayratlanarli darajada oddiy o'rnini topdi. U o'zini o'zgartirmadi, uning fikri bilan atrofdagi HAMMANI o'ziga qulaylik uchun o'zgartirish osonroq edi ...
Qadimgi odam dunyoda yolg'iz yurmasligimni anglab yashagan. U atrofida juda ko'p tushunarsiz narsalarni ko'rdi, lekin shunga qaramay u ko'p narsani tushuntirishga harakat qildi. O'zini ibtidoiy dunyoda omon qolishga harakat qilayotgan ko'pchilikdan biri sifatida his qilgan odamning o'zi tushuntirib bera olmagan narsalarini tushuntirishga kirishdi. U allaqachon toshdan olov yoqishi mumkin edi, lekin u har kuni ertalab osmonda qizil doira yoritayotganini tushunolmadi. Kim shamolni daraxtlarni egib, qaynoq to'lqinlarni toshlarga urmoqda? Ular orasida yashash qo'rqinchli tushunarsiz. Bir kishi qo'rquvdan xalos bo'lish uchun afsonalar, ertak va afsonalarni o'ylab topdi va keyin ularni o'z farzandlariga aytdi, shunda ular hayotning tuzilishi haqida buyuk bilimlarning saqlovchilariga aylanadi.
Taxminan majusiylik shunday paydo bo'ldi. Quyosh bir xil odamlar tomonidan yoqilishi mumkin edi, faqat ko'rinmas edi, shamol ulkan qushlarning ko'rinmas qanotlari, to'lqinlar - okean tubida yashiringan baliqlar tomonidan paydo bo'lgan.
Ibtidoiy xalqlarda tashqi dunyo bilan bog'liq son-sanoqsiz marosim harakatlari bo'lgan. Biroq, ba'zi asosiy toifalarni tavsiflash mumkin. Birinchi guruhga marosimlar kiradi, ularning maqsadi odamlarni oziq-ovqat bilan ta'minlashdir. Ular ov yoki baliq ovlashda omadni jalb qiladilar yoki ekinlar qurg'oqchilikdan nobud bo'lmasligi uchun yomg'ir chaqiradilar.
Totemizm, agar odamlar urug'larga (qabilalarga) bo'lingan bo'lsa va har bir urug'ning marosimlarda ishlatiladigan o'ziga xos totem talismanı bo'lsa, sodir bo'ladi. Totem tabiiy dunyodan tanlanadi - odatda bu hayvon yoki o'simlik.
Tabu - bu muayyan harakatlarni taqiqlash. Buning sababi shundaki, bu harakatlar jamiyat yoki tabiat olamida muqaddas yoki aksincha, harom hisoblangan narsalarni o'z ichiga oladi. Bunday holda, tabuning buzilishi baxtsizlikka olib keladi, deb ishoniladi.
O'sha kunlarda inson tabiatni sevardi, chunki har tong sizga yangi hayot baxsh etuvchini sevmaslik mumkin emas.
Har bir yangi avlod aqlliroq bo'ldi. To'plangan bilimlar ba'zan foydali vositalarni yaratishga imkon berdi, doimiy kuzatishlar va testlar odamlarga birinchi navbatda terimchilikda, keyin ovchilikda yaxshilanishga yordam berdi. Keyinchalik itlar, otlar, donlar inson xizmatiga kirdi. Asta-sekin, lekin tez sur'atlar bilan inson zoti o'sdi. Ammo ovchilar, dehqonlar, chorvadorlar hali ham onalarini sevishdi, unga ibodat qilishdi va yordam so'rashdi.
Va keyin odam tabiatni zabt etishga qodir ekanligini anglagan payt keldi. U shu paytgacha shunday qilib kelgan. Odamlar har qanday joyda, hech bo'lmaganda yashash uchun mos bo'lgan joyda joylashdilar. Kiyimlar ularga qorli qishda muzlamaslikka yordam berdi, sug'orish ularga cho'l kaltakesaklari tashnalikdan eshitilmas nola qiladigan joyda yashashga imkon berdi.
Qadimgi donishmand xudolar unutildi, deyarli butun dunyo bo'ylab ular yagona qudratli ALLOHga sajda qila boshladilar. U faqat odamlarga va faqat odamlar haqida gapirdi. Uni ota deb atashgan, u uchun aka-ukalar o'ldirilgan. Ba'zilar yagona Xudoning haqiqiy ismi haqida bahslashdilar, ammo bu bahslarning barchasi cheksiz urushlarga olib keldi.
Ov hosilga aylandi - hech kim ekmagan, unga hech kim qaramagan, lekin negadir odam chin dildan o'ziniki deb hisoblagan.
Butparast Ona Xom Yer o'zaro bo'lingan. Kimdir: "Bu yer (hozir kichik harf bilan) meniki!" "Yo'q! U meniki!" - e'tiroz bildirdi boshqasi. Shunday qilib, xususiy mulk paydo bo'ldi va u bilan urushlar uchun yangi sabablar paydo bo'ldi, deyishadi.
Texnologiyaning rivojlanishi bilan hayot uchun kurashish, oziq-ovqat izlash, tunash uchun yashash kerak bo'lgan odamlar kamroq va kamroq. Rivojlangan mamlakatlarda odamning ko'p vaqti faqat zavq olishga qaratilgan. Shaharning turar-joy hududida yaxshi jihozlangan to'rtta devordan ko'ra o'rmon, o't va osmonni afzal ko'radiganlar tobora ko'payib bormoqda.
Ona zamin esa hech qayerda g‘oyib bo‘lgani yo‘q. U o'zini yomon his qiladi, zaharli tutundan bo'g'iladi, chiqindilarni bo'g'adi, cho'kmalarda cho'kib ketadi. O'g'illari o'rtasidagi bema'ni urushlardan olingan yaralar uning tanasida davolanishga vaqt topolmaydi. Bu holatda ona o'zini qanday his qilishi kerak?

MUAMMONI O'RGANISHGA YONDASHUVLAR

Tabiat yer yuzidagi jamiki tirik mavjudot uchun muqaddas go'shadir. Tabiat ularni to'ydiradi, kiydiradi, issiq va sovuqdan asraydi. O'z navbatida tirik mavjudot ham tabiatga mehr qo'yadi. Bu mehr tabiatni asrash, uning boyliklarini ko'paytirish tuyg'usi bilan uyg'unlasha olsagina haqiqiy sanaladi. Yaqin o'tmishimizda biz «Tabiatni sevamiz» deb bong urdigu, biroq uni asrab-avaylash ishiga mas'ul ekan-ligimizni unutib qo'ydik. Ana shu mas'uliyatsizligimiz «Ekologiya» deb nomlanuvchi yangi fanga zamin yaratdi. «Ekologiya» so'zi «eko» — uy, turar-joy, «logos» - fan so'zlaridan olingan bo'lib, u atfof-muhitning buzilishi va bunga sabab bo'lgan omillar, muhit halokatining oldini olish chora-tadbirlarini ishlab chiqish borasidagi bilimlarni targ'ib etish asoslarini o'rganadi.
Yangi asrning barkamol kishiisi o'zida ekologik madaniyat unsurlarini ham namoyon eta olishi zamon talabidir. Ekologik madaniyat — bu atrof-muhit to'g'risida chuqur bilimga, tabiatni asrash tuyg'usiga ega bo'lish, o'simliklar hamda hayvonlarga nisbatan g'amxo'rlik ko'rsatishga, tabiat zahiralaridan oqilona foydalanish, ularni ko'paytirish borasida qayg'urishga qaratilgan amaliy faoliyatning yuksak ko'rsatkichidir.
Ana shu xislatlarni o'zida aks ettira olgan insonni ekologik madaniyat egasi, deb atash mumkin.
Iste'moldan ortiqcha suv jo'mraklardan oqishiga yo'l qo'ymaslik, suv havzalarini ifloslantirmaslik, axlatni duch kelgan joyga to'kmaslik, turar-joylarni ozoda saqlash, ko'chat va gullarni sindirmaslik hamda ularni ekish, hayvon­larga g'amxo'rlik qilish, qushlarni parvarishlash, xonadon va xiyobonlarni gulzorga aylantirish kabi harakatlarni amalga oshirish ekologik madaniyatlilikning eng oddiy ko'rinishlari sanaladi.
Hozirgi davrda inson va tabiat, fan-texnika taraqqiyoti va atrof-muhit, jamiyat va ekologiya o'rtasida nomutanosiblik vujudga kelayotir. Bularning barchasi ekologik madaniyatni yanada yuksaltirish masalasini ko'ndalang qo'ymoqda.
Ma'lumki, tabiatda hamma narsa bir-biriga uyg'undir. Fan-texnika yutuqlaridan unumli foydalanayotgan inson esa ana shu uyg'unlikni buzmoqda, unga nisbatan shafqatsizlarcha munosabatda bo'lmoqda. Tabiiy boyliklardan: suvdan, yerdan o'rinsiz foydalanish ekologiyani o'zgartirib yubordi. Qishloq xo'jaligi ekinlarini noto'g'ri rejalashtirish, kimyoviy o'g'itlarni haddan ziyod ko'p qo'llash yer unumdorligi va inson salomatligiga salbiy ta'sir ko'rsatyapti. Korxonalardan oqib chiqayotgan zaharli oqavalar suv havzalarini ifloslantirishi birinchi navbatda hayvonot olami va o'simliklar dunyosiga ofat keltirmoqda. Transport vositalaridan chiqayotgan tutun-gaz havoning tozaligini buzyapti. Bularning barchasi insondan ekologik madaniyatni talab etmoqda.
Buni yodda fitting: 1992-yil 9-dekabrda O'zbekiston Respublikasining «Tabiatni muhofaza qilish to'g'risida»gi Qonuni qabul qilindi. Sog'lom avlod davlat dasturi va «Ekologik ta'lim-tarbiya konsepsiyasi» ishlab chiqildi, «Ekosan» jamg'armasi tuzildi, O'zbekiston Respublikasi Oliy Majlisi tabiatni muhofaza etish va ekologiyaga oid zarur hujjatiar qabul qiiib, ekologiya ishlarining huquqiy asosini yaratdi.
Aslida, ekologik madaniyat tabiatni barcha go'zalliklari bilan his qilishdan, sevishdan boshlanadi. Insonning tabiat kuchlari — sovuq va issiq, qurq'oqchilik, yong'inlar, turli ofatlar ustidan g'alabasi unga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Bu ko'r-ko'ronalikdan asta-sekin ongli munosabatga aylana boradi. Tabiatga bo'lgan mehr tuyg'usi boyib, unga munosabat shaxs madaniyatining ajralmas bir bo'lagini tashkil etadi.
Har bir inson tabiatdan bahra oladi. Ammo bu hali tabiatga muhabbat degani emas. Tabiatga muhabbat uni tushunishdan, uning go'zalliklarini anglashdan, tabiat bilan munosabatga kirishishdan boshlanadi.
O'z navbatida, tabiat insonda kuzatuvchanlik, sezgirlik, nazokatlilik kabi tuyg'ularni tarbiyalaydi. Bu — insonda ikki ko'rinishda: tabiatga va o'ziga bo'lgan munosabatlarda namoyon bo'ladi.
Inson tabiatdan faqat zavqlanishni emas, balki uni yaxshi tushunishni ham o'rganadi. Natijada, o'zligini his qilib, tabiatdan unga inson bo'lish imkonini bergan «narsa»ni, ya'ni insonga xos madaniyat hislarini topishga intiladi. Demak, insoniy tuyg'ular tabiatga mehr bilan qarashdan oziq oladi.
Tabiat insonda vatan tuyg'usini uyg'otadi, uni mehnat va jasoratga undaydi, juda ko'p tuyg'ularni kamol toptiradi hamda ko'p narsalarni talab etadi. Madaniyatli, ma'naviy kamol topgan inson uchun o'z Vatani tabiatini muhofaza qilish hayoti va faoliyatining uzviy qismiga aylanib qoladi.
O'rta asrlarda yashab ijod etgan allomalar tabiat va undagi muvozanat, hayvonot olami va o'simliklar dunyosi, atrof-muhitni e'zozlash haqida qimmatli fikrlar aytganlar.
Muhammad Muso al-Xorazmiy risolalaridan birida odamlarni daryoga mehrli bo'lishga da'vat qjladi, agar daryoning ko'zlari yoshlansa, uning boshiga g'am kulfati tushgan bo'ladi, deydi. Ehtimol, buyuk bobomiz daryo suvini ortiqcha isrof qilmaslikni ham nazarda tutgandir?
Abu Rayhon Beraniy esa tabiatning davomiyligi haqida shunday fikr aytadi: «Ekin ekish va nasl qoldirish bilan dunyo to'lib boraveradi».
Zahiriddin Muhammad Bobur «Boburnoma» asarida ko'rgan-kechirganlari, borgan joylarining tabiati, boyligi, hayvonoti, o'simliklari va odamlari, xalqlarning urf-odatlarini tasvirlagan. Unda yer, suv, havo, turli tabiat hodisalariga tegishli ko'plab fikrlar bor. Bobur o'lkani bilgan kishilarni hurmat qilgan, qadrlagan va ular bilan hamisha maslahatlashgan. Ayniqsa, u gullar, manzarali hamda mevali daraxtlarni ko'paytirishga e'tibor bergan.
Madaniyatli kishi tabiat va jamiyat o'rtasidagi muvozanatni saqlaydi, bu borada boshqalarni ham to'g'ri faoliyat ko'rsatishga da'vat etadi, hech bo'lmaganda ko'chalarga axlat tashlanmasligiga, suv va havo ifloslanmasligiga hissa qo'shadi.
Ekologik madaniyat tarkibiga tabiatni muhofaza qilish madaniyati, tabiat boyliklaridan foydalanish madaniyati, ekologik tizimni qaytadan o'zgartirish madaniyati ham kiradi. Bular bir kishining yoki hududning vazifasi bo'la olmaydi. Umum insoniyat bunday vazifalarni yechishga birgalikda kirishsagina ekologik muammolar hal bo'ladi.
Masalan, birgina Orol muammosi bunga yaqqol dalil bo'la oladi.
Orol dengizining suvi kamayib ketishi haqida dastlabki xavotirlar bildirilganidan beri yarim asrdan ortiq vaqt o'tdi. O'zbekiston mustaqilligi e'lon qilinishidan oldingi yillarda dengizning sathi keskin kamayib ketayotganligi baralla gapirilib, bu masalaga butun dunyo mamlakatlari va suvchi mutaxassislarning e'tibori tortildi.
Buni yodda fating: Orolning qurib ketishi faqatgina uning atrofida joylashgan O'zbekiston, Qozog'iston, Turkmaniston emas, butun dunyo iqlimiga salbiy ta'sir etadi. Shu-ning uchun Orolni saqlab qolish dunyo ahamiyatidagi muammodir.
Biz kelajak avlodlarga yaratgan ma'naviy va moddiy boyliklarimizni, bizgacha mavjud bolgan tabiatni va unga munosabatimizni, ya'ni ekologik madaniyatimizni ham meros qoldiramiz. Ekologik madaniyat, bu — faqat tabiatga zarar keltirmaslik emas, balki uning tiklanishi, yanada go'zallashuvi, gullab-yashnashiga hissa qo'shish, atrof-muhitni g'orat etuvchilarga qarshi beayov kurash olib borish degani hamdir.
XX asrning birinchi yarmida. Madaniyat fanlarida tabiiy muhitni har xil turdagi insoniyat jamiyatlari vujudga kelishi va rivojlanishi mumkin bo'lgan passiv poydevor sifatida ko'rib, potsibilizm hukmronlik qildi. Tabiiy muhit faqat cheklovchi rol o'ynaydi - u ba'zi madaniy hodisalar nima uchun yo'qligini tushuntirishda muhim omil sifatida tan olinadi, lekin nima uchun ular paydo bo'lishini tushuntirmaydi.
Ikkinchi jahon urushidan keyin possibilizm oʻrnini tabiiy muhit va madaniyatlarning oʻzaro taʼsirini tushuntiruvchi ekologik antropologiya egalladi. "Ekologik antropologiya" atamasi 1955 yilda amerikalik antropolog M. Beyts tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. Ekologik antropologiya geografik determinizmning klassik versiyalaridan ikki jihatdan farq qilgan. Birinchidan, tabiat va madaniyatning o'zaro ta'siri tahlil qilindi, ya'ni. madaniyatning, hatto sanoatdan oldingi darajada ham, ekologik muhitga ta'siri hisobga olindi. Ikkinchidan, atrof-muhit ma'lum bir hududning barcha tabiiy xususiyatlarining kombinatsiyasi sifatida emas, balki faqat inson foydalanadigan resurslar va sharoitlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.
Ekologik antropologiyada tabiat va madaniyatning o'zaro ta'sirini o'rganishga bir qancha yondashuvlar mavjud. J. Styuard (1902-1972) tadqiqoti bilan bog'liq eng keng tarqalgan. Uning kontseptsiyasi madaniy ekologiya deb ataldi. Kontseptsiyaning asosiy yo'nalishi jamiyatning atrof-muhitga moslashuvini o'rganishdir. Uning asosiy maqsadi evolyutsion xarakterdagi ichki ijtimoiy o'zgarishlar moslashishdan boshlanadimi yoki yo'qligini aniqlashdir. Madaniy moslashuv uzluksiz jarayondir, chunki hech bir madaniyat statik holatga keladigan darajada atrof-muhitga moslashmagan. J. Styuard nazariyasida madaniyatning o‘zagini tashkil etuvchi xususiyatlar yig‘indisi sifatida belgilangan “madaniy tip” tushunchasi muhim rol o‘ynaydi. Bu xususiyatlar paydo bo'ladi madaniyatning atrof-muhitga moslashishi natijasida va bir xil darajadagi integratsiyani tavsiflaydi. Madaniyatning o'zagi - bu tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish faoliyati va jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan bevosita bog'liq bo'lgan xususiyatlar majmui. Bundan tashqari, madaniyatning o'zagi, shuningdek, tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ijtimoiy, siyosiy va diniy institutlarni ham o'z ichiga oladi.
1960—1970-yillarda AQSHda ekotizim yoki aholi antropologiyasi paydo boʻlib, u shaxsni biologik va demografik xususiyatlari nuqtai nazaridan tadqiqot sohasiga kiritdi. Nazariya sohasida bu yondashuv funksionalizm bilan ajralib turadi, ya'ni. tabiiy va ijtimoiy-madaniy hodisalarni birlashtirgan tizimlar qonuniyatlarini o'rganish. Ekotizim antropologiyasining eng muhim vakillari E. Vayda va R. Rappaportlardir. Ularning asosiy tadqiqot ob'ekti - inson populyatsiyalari. Asosiy vazifa - gomeostaz yoki dinamik muvozanat holatida o'rganilayotgan ekotizimni doimiy ravishda qo'llab-quvvatlovchi madaniyatdagi mexanizmlarning ta'sirini tushuntirish. R. Rappaport "atrof-muhit" tushunchasini "real" va "idrok etilgan" yoki "kognitiv", boshqacha aytganda, o'rganilayotgan odamlarning vakilligida mavjud bo'lgan tushunchalarga ajratishni taklif qildi.
Ekologik vaziyatning yomonlashuvi ayniqsa 20-asrning 60-yillaridan boshlab sezilarli bo'ldi. Aynan o'sha paytda matbuotda DDT va boshqa pestitsidlardan foydalanish oqibatlari, tabiat tomonidan o'zlashtirilmagan antropogen chiqindilarning keskin ko'payishi, moddiy va energiya resurslarining etishmasligi va boshqalar haqida keng tarqalgan xabarlar tarqala boshladi. atmosfera va gidrosfera.
Aynan shu davrda jamoat ekologik tashkilotlari kuchaya boshlaydi - individual "kuchli" shaxslarning ishtiyoqi va muqarrar falokatning allaqachon tushunarli dalillari tufayli.
Hozir insoniyatning ikkita asosiy muammosi bor: yadro urushi va ekologik ofatlarning oldini olish. Taqqoslash tasodifiy emas: tabiiy muhitga antropogen bosim atom qurolidan foydalanish bilan bir xil tahdid soladi - Yerdagi hayotni yo'q qilish.
Tarixdan ma’lumki, avvalgi davrlarda inson va tabiat o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar keskinlashgan va bu ekologik inqirozlarga olib kelgan. Ammo bu mahalliy va mintaqaviy inqirozlar edi. Qadimgi ovchilar hayvonlarni yo'q qilib, boshqa joyga ko'chib o'tishlari mumkin edi; Qadimgi dehqonlar va chorvadorlar, agar tuproq qurib qolgan yoki oziq-ovqat kam bo'lsa, yangi yerlarni o'zlashtirishlari mumkin edi.
Bizning zamonamizning o'ziga xos xususiyati shundaki, insonning atrof-muhitga intensiv va global ta'siri kuchli va global salbiy oqibatlar bilan birga keladi. Inson va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, jumladan, insonning moddiy ehtiyojlarining o'sishining chegarasi yo'qligi, tabiiy muhitning ularni qondirish imkoniyati cheklanganligi sababli keskinlashishi mumkin.
Bundan atigi chorak asr oldin "ekologiya" so'zi juda tor doiradagi odamlarga ma'lum edi. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar faqat alohida faylasuflar va geografiya fanlari vakillarini qiziqtirgan.
1960-1970 yillar oxirida insoniyat havo va suv manbalarining tobora ortib borayotgan ifloslanishi, shahar shovqini, son-sanoqsiz chiqindixonalar va tabiat landshaftlarining qashshoqlashuvi hech qanday mahalliy hodisa emasligini bilib oldi. Sayyoramizning deyarli barcha tabiiy qobiqlari (sferalari), Yer biosferasidagi va hatto undan tashqaridagi ko'plab fundamental muvozanatlar xavf ostida. Bu muvozanatlarning buzilishi sayyoradagi hayot uchun qaytarilmas va zararli oqibatlarga olib keladi.
Noosfera, Vernadskiyning fikriga ko'ra, inson manfaatlari yo'lida o'zgargan tabiat, uning muvozanat holati ijtimoiylashgan insoniyatning maqsadli faoliyati bilan ta'minlanadi. Insoniylashgan tabiat inson bilan birga, u hali tabiatning global jarayonlarining borishini tartibga sola olmagan paytda paydo bo'ladi. Noosfera - inson tomonidan ongli ravishda yaratilgan tabiiy muhitning holati. Bu tabiatning tabiiy jarayonlarining doimiy namoyon bo'lishini o'z ichiga oladi, lekin bu uning mavjudligining inson tomonidan boshqariladigan tabiiy muhitidir. Bunday holatga hali erishilmaganligi sababli, biosfera o'zgarishining hozirgi bosqichini noosfera deb atash erta.