Mavzu: natsume sosekining "qalb" romani xususiyatlari

" Bunday gaplarni aytish men uchun juda takabburlik, lekin imperator men 
kabi kasallikka chalingan ." 
Otaning xarakterida imperatorning qiyofasini ko'rmaslik kerak, chunki 
yuqoridagi parcha faqat ularning o'lim sabablari o'rtasidagi o'xshashlikni 
ko'rsatadi. Rivoyatchining otasi inqilobdan oldingi Yaponiya obrazi boʻlganligi 
sababli, bu iqtibos anʼana tushunchasining asta-sekin yapon hayotidan yoʻqolib 
borayotganini va uning oʻrnini modernizatsiya elementi egallashini koʻrsatish uchun 
foydalanilgan. 
Romandagi barcha harakatlar davomida hikoyachi otasini O'qituvchi bilan bir 
necha bor taqqoslaydi: 
" Ota va Ustoz bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo'lganligi sababli, men ular 
haqida 
hech 
qachon 
alohida 
o'ylamaganman, 
ularni 
bog'lagan 
yoki 
taqqoslamaganman ." 
Rivoyatchi bu ikki kishini “birlashma” deb ta’riflaydi, chunki yapon 
jamiyatining an’analari (ota timsolida) hali Meydzi davrida (Ustoz timsolida) 
ideallashtirilgan edi. Shunga qaramay, ular bir-biridan farq qilishi aniq: 
“ Menga o'qituvchi o'ziga xos uyatsiz ishtiyoqi bilan otamdan ko'ra aqlliroq 
va umuman yoqimli odamdek tuyuldi. Oxir oqibat, ota-onamning begunoh 
tabiatidagi bunday qo'pollik meni har doim daf qilgan . 
Bu iqtibos yangilangan jamiyat hikoyachiga yaqinroq degan fikrni 
tasdiqlaydi. Uning otasining “viloyat qo‘polligi”, “begunoh”ligidan noroziligi, 
hikoyachining otasining urf-odatlarga sodiqligini, qolaversa, tarbiyasizligini 

---

23 
soddalikning ko‘rinishi deb bilishi bilan asoslanadi. Bu erda hikoya qiluvchining 
Yaponiyaning yangilangan asoslari haqidagi pozitsiyasi aniq ko'rinadi. 
Hikoyachining otasi o‘lim to‘shagida yotganda, bosh qahramon kollejni 
tugatgandan so‘ng, ishsiz bo‘lib, kelajak uchun hech qanday rejalari yo‘qligini bilib 
qoladi. Bu o‘tish pallasida hikoyachi hayotiga yangi turtki berish uchun otasining 
tezroq vafot etishini tilaydi: 
“ Shubhasiz, biz hammamiz otamizning o'limini kutgan edik, garchi buni 
ochiq ko'rsatishga jur'at etmasak ham. Va shunga qaramay, barchamiz bu masala 
bo'yicha bir xil fikrdamiz . ” 
Ushbu lahzaning ramziyligi shundaki, u o'quvchiga eski jamiyatning o'limi 
bilan birga yangi yapon jamiyatini qabul qilish istagini ko'rsatadi. 
Otaning o'limi bilan bir vaqtda o'qituvchining o'z joniga qasd qilishi ham sodir 
bo'ladi. Romanning uchinchi qismida ustoz o‘z o‘tmishini tasvirlab, o‘limini 
Meydzi davrining oxiriga qiyoslaydi: 
" Va keyin, yoz o'rtalarida, imperator Meiji vafot etdi. Nazarimda, uning 
hukmronligi bilan boshlangan butun davrning ruhi bizni uning o'limi bilan tark 
etgandek tuyuldi. Mening avlodim - Meydzi islohotlaridan eng ko'p 
jabrlanganlarning avlodi - o'z muvaffaqiyatlarida o'sha o'tmishning yodgorliklarini 
ulug'lab, o'z hayotini saqlab qolish uchun qoldirilganligini anglab yetdim . 
Ushbu parcha Ustozning "ma'rifiy hukmronlik" davri bilan bog'liqligini 
ko'rsatadi, uni imperatorning o'limi bilan bog'lash bilan adashtirmaslik 
kerak. O'qituvchi yangi voqelik sharoitida an'anaviy qadriyatlarni saqlab qolishga 
harakat qilishga majbur bo'lgan avlod vakili. Ular imperatorning harakatlari emas, 
balki davrning natijasidir. Meiji davri ko'p jihatdan qahramon hayotidagi o'tish 
davriga o'xshash bo'lib, modernizatsiyadan "oldin" va "keyin" vaqtga bo'lingan. 
Meydzi davri tugashi bilan Ustoz uning hayoti ham nihoyasiga yetganini his 
qiladi: 
" Xotinimning hazil-mutoyibasiga javoban, agar men sodiq izdoshimning 
o'limiga to'g'ri kelsa, u uchun jonimni berishga tayyor bo'lgan odam Meydzi 
davrining ruhi bo'lishini aytdim. " 

---

24 
Yapon burjua adabiyoti ayni paytda juda yosh va juda qadimgi. Yosh, chunki 
u o'tgan asrning 80-yillarida, Meiji davridan 10-15 yil o'tgach, yapon kapitalizmiga 
yo'l ochdi. Umuman olganda, kapitalizm qanchalik eski bo'lsa, xuddi boshqa 
joylarda bo'lgani kabi Yaponiyada ham o'z tanazzulini ko'radi va hamma joyda 
bo'lgani kabi, fashizmda yoshartirishga intiladi. 
Taxminan 60-70 yil ichida kapitalizm o'z taraqqiyotining barcha bosqichlarini 
majburiy yurishda bosib o'tib, monopoliya bosqichiga o'tib, inqirozga uchragan 
mamlakatning tarixdagi yagona misoli Yaponiyadir. Binobarin, 1980-yillarda 
boshlangan burjua adabiyoti 1930-yillarga kelib oʻz taraqqiyotining toʻliq yoʻlini 
bosib oʻtishga muvaffaq boʻldi va endi yapon mualliflari Gʻarbga yetib bormay, 
xorijdagi burjua hamkasblari bilan hamnafas boʻlishdi. Zamonaviylikka kelsak, 
yapon burjua adabiyoti jahon burjua adabiyoti bilan butunlay hamohangdir. 
Bu burjua adabiyotining ham o'ziga xos klassik davri bor edi, ammo u 
G'arbdagi klassik adabiyotga nisbatan sezilarli kechikish bilan boshlandi. Bu o'tgan 
asrning 90-yillari va (to'liq emas) hozirgi yilning dastlabki ikki o'n yilliklari. O'sha 
paytda yapon burjuaziyasining rivojlanishining eng yuqori cho'qqisida uning sifatini 
to'liq va badiiy ifoda etgan yozuvchilar harakat qildilar. Bu yozuvchilar Tokutomi-
Roka, Shimazaki-Toson va Natsume-Soseki. 
Tokutomi oilada, jamiyatda va mamlakat siyosiy tizimida feodalizm 
qoldiqlari muammosini birinchi bo'lib keskin qo'ydi. Buni u "oilaviy romani" 
"Yashamaslik yaxshiroq" va "siyosiy romani" Kuroshioda qildi. Ularda u yangi 
burjua tushunchalari va vazifalari bilan eski feodal turmush tarzi o'rtasidagi 
ziddiyatlar eng aniq va og'riqli namoyon bo'lgan muhitni ko'rsatadi. 
1914-yilda nashr etilgan “Qalb” romanining epigrafi sifatida keksa xitoy 
faylasufining “Qalb insonning hukmdori” degan so‘zlari yozilgan bo‘lib, romanning 
vazifasi haqiqatda ham shunday ekanligini ko‘rsatishdan iborat. 
O'quvchi romanni o'zi o'qiydi, shuning uchun uning mazmunini qayta aytib 
o'tishning hojati yo'q. Roman vijdon muammosiga, insonning axloqiy o'zini o'zi 
anglashi muammosiga, bu o'z-o'zini anglash inqirozi va inqiroz muqarrar ravishda 
olib keladigan falokatga bag'ishlangan. Ushbu roman sof psixologik, muammosi va 

---

25 
materiali bilan cheklangan, ammo yanada zichroq va to'yingan. Agar Natsume o'z 
ishining birinchi bosqichida o'z qahramoni uchun nomaqbul muhitdan qochib 
qutulish yo'lini topgan bo'lsa, agar u o'z ishining ikkinchi bosqichida qahramonni 
yopiq "shohlik darvozalari" oldiga qo'ygan bo'lsa, endi, o'z ishining so'nggi 
bosqichida u ma'naviy va jismoniy halokat orqali qahramonni inqirozdan olib 
chiqdi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Natsumening romani ham yapon, ham 
yapon emas. Unda Yaponiyada ham, boshqa mamlakatlarda ham burjua 
ziyolilarining yo‘li aks etgan. 
O'qituvchi o'zini o'sha davr muhiti bilan taqqoslaydi - o'zgarishga bo'lgan 
kuchli intilishlarga qaramay, odamlar an'anaviy turmush tarzi va asoslarini saqlab 
qolishga harakat qilishgan. 
“Qalb” romanida yozuvchi imperator Meydzi davridagi anʼana va 
zamonaviylik oʻrtasidagi ziddiyatni aks ettiruvchi personajlar orqali aniq 
ramziylikka murojaat qiladi. Butun roman davomida Soseki ustoz timsolida davr 
ruhining timsolini, qahramon, ya’ni hikoyachining yangi tartib va qoidalarga 
munosabatini, hikoyachi otasining an’anaviylikka sodiqligini ko‘rsatadi. Yaponiya 
madaniyati. Roman yangi dunyoni qabul qilish yoki asl yapon qadriyatlarini saqlab 
qolish o'rtasida tanlov qilishga majbur bo'lgan o'sha davrdagi yaponlarning xatti-
harakatlariga qaratilgan. Soseki davrning beqarorligini qahramon hayotidagi o‘tish 
davri – eski Yaponiyani zamonaviy qiyofasidan abadiy ajratib turuvchi davr orqali 
mahorat bilan tasvirlaydi.