Mavzu: Sharq va G'arb falsafasida inson masalasi

GEGEL (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix (1770. 27. 8, Shtutgart — 1831. 14. 11, Berlin) — yirik nemis faylasufi, nemis mumtoz falsafasining eng mashhur vakili. 1788—93 yillarda Tyubingen institutida taxsil olgan. Bu yerda falsafa va ilohiyotni oʻrgangan. Bernda (1793—96), Frankfurtmaynda (1797—1800) zodagon oilalarda oʻqituvchi, Iyena (1801—07), Geydel-berg (1815—18) universitetlarida professor, Nyurnberg gimnaziyasida (1807—16) direktor, ayni paytda, "Bamberg gazetasi" da muharrir, Berlin universiteti professor (1818-28), rektori (1829-30). G. oʻz taʼlimotini butun Gʻarb falsafasi rivojining yakuni, deb hisoblagan boʻlsada, aslida, uni Yangi davr Yevropa falsafasi taraqqiyotining soʻnggi, yuqori bosqichi deyish mumkin. G. falsafiy taʼlimotida barcha tabiiy va ijtimoiy hodisa hamda jarayonlarning tubida "olamiy ruh", "olamiy aql", "mutlaq ruh", "mutlaq gʻoya", deb atalmish mavhum ruhiy ibtido borligini asoslashga harakat qilgan. Mazkur ruhiy ibtido shuning uchun ham olamiy, mutlaqki, uning mavjudligi hech qanday boshqa narsaga bogʻliq boʻlmay, u tabiat va jamiyat vujudga kelgunicha mavjud boʻlgan. Bu maʼnoda, "olamiy", "mutlaq" ruh tushunchasi "ilohiy ong" tushunchasiga hamohang va mutanosibdir. Faylasufning eʼtirof etishicha, falsafaning mazmuni, uning ehtiyoj va manfaatlari dinning ehtiyoj hamda manfaatlari bilan tamomila mushtarak, umumiydir; dinga xos narsa abadiy haqiqat, xudo va uni anglashdir; falsafa dinni qay darajada kashf qilsa, oʻzini shu darajada namoyon etadi va aksincha, u qay darajada oʻzini namoyon etsa, dinni shu darajada kashf qiladi; din va falsafa oʻzaro mutanosibdir. G. ning fikricha, agar xudo dinda eʼtiqod shaklida tasavvur qilinsa, u falsafada mantiqiy yoʻl bilan bilinadi.

GEGEL (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix — yirik nemis faylasufi, nemis mumtoz falsafasining eng mashhur vakili. Falsafa va ilohiyotni oʻrgangan.
Gegel oʻz taʼlimotini butun Gʻarb falsafasi rivojining yakuni, deb hisoblagan boʻlsada, aslida, uni Yangi davr Yevropa falsafasi taraqqiyotining soʻnggi, yuqori bosqichi deyish mumkin.
Gegel falsafiy taʼlimotida barcha tabiiy va ijtimoiy hodisa hamda jarayonlarning tubida "olamiy ruh", "olamiy aql", "mutlaq ruh", "mutlaq gʻoya", deb atalmish mavhum ruhiy ibtido borligini asoslashga harakat qilgan. Mazkur ruhiy ibtido shuning uchun ham olamiy, mutlaqki, uning mavjudligi hech qanday boshqa narsaga bogʻliq boʻlmay, u tabiat va jamiyat vujudga kelgunicha mavjud boʻlgan. Bu maʼnoda, "olamiy", "mutlaq" ruh tushunchasi "ilohiy ong" tushunchasiga hamohang va mutanosibdir.
Pifagoralar (taxminan miloddan avvalgi 570 yilda tug'ilgan), orolidan Samos Ionia qirg'og'ida, keyinchalik yashagan Kroton janubiy Italiyada (Magna Graecia ). Pifagorchilar berib, "barchasi raqam" ekanligini ushlab turing rasmiy oldingi hisoblardan farqli o'laroq hisoblar material Ioniyaliklar. Undoshning topilishi intervallar guruhi tomonidan musiqada Garmoniya qarama-qarshiliklar birgalikda yangi narsalarni keltirib chiqarishi mumkin degan falsafada o'rnatilishi kerak.[3] Ular ham ishonishdi metempsixoz, ruhlarning ko'chishi yoki reenkarnatsiya.Entsiklopediya site:ewikiuz.top
Ionia, g'arbda, dastlabki yunon falsafasining manbai
Parmenidlar ishongan boshqa faylasuflardan farqli o'laroq, deb ta'kidladilar ark ko'p narsalarga aylantirildi, dunyo yagona, o'zgarmas va abadiy bo'lishi kerak, aksincha har qanday narsa illyuziya edi. Zena Elea uning tomonidan tuzilgan mashhur paradokslar Parmenidning ko'plik va o'zgarish illyuziyasi haqidagi qarashlarini qo'llab-quvvatlash uchun (harakat jihatidan) ularni imkonsiz deb namoyish etish orqali. Tomonidan muqobil tushuntirish taqdim etildi Geraklit, kim buni da'vo qildi hamma narsa doimo oqimda edi, bitta daryoga ikki marta qadam bosish mumkin emasligini ta'kidlagan. Empedokl Parmenid va Pifagoreylarning hamkori bo'lgan bo'lishi mumkin.
U da'vo qildi ark aslida to'rtta modelni keltirib chiqaradigan ko'plab manbalardan iborat edi klassik elementlar. Bular o'z navbatida Sevgi va kurash kuchlari ta'sirida dunyoni tashkil etuvchi elementlarning aralashmalarini yaratdilar. Ning yana bir ko'rinishi ark tashqi kuch ta'sirida uning katta zamondoshi taqdim etgan Anaxagoralar, kim buni da'vo qildi nous, The aql, buning uchun javobgar edi. Leucippus va Demokrit taklif qilingan atomizm koinotning tub mohiyatini tushuntirish sifatida. Jonathan Barnes atomizmni "dastlabki yunon tafakkurining cho'qqisi" deb ataganEntsiklopediya site:ewikiuz.top
Qadimgi yunon falsafasining klassik davri Suqrot va unga ergashgan ikki avlod talabalari.Suqrot, uning do'sti, Xerephon tashrif buyurgan Oracle of Delphi qaerda Pifiya unga buni aytdi Afinada hech kim Suqrotdan dono emas edi. Bundan xabar topgan Suqrot keyinchalik Pitiyaning da'vosini tekshirish uchun Afinada uni jalb qiladigan har qanday odamni so'roq qilish bilan hayotining ko'p qismini o'tkazdi.[12] Sokrat endi taniqli tanqidiy yondashuvni ishlab chiqdi Sokratik usul, odamlarning fikrlarini o'rganish. U asosiy e'tiborni inson hayoti masalalariga qaratdi: evdimoniya, adolat, go'zallik, haqiqat va fazilat. Suqrot o'zi hech narsa yozmagan bo'lsa ham, uning ikki shogirdi, Aflotun va Ksenofon, ba'zi suhbatlari haqida yozgan, garchi Platon ham joylashtirilgan Suqrot xayoliy personaj sifatida uning ba'zi dialoglarida. Bular Sokratik suhbatlar falsafiy muammolarni o'rganish uchun qo'llaniladigan Sokratik uslubni namoyish etish.Suqrotning savollari unga dushmanlarni keltirib chiqardi, ular oxir-oqibat uni dindorlikda va yoshlarni buzishda aybladilar. U Afina demokratiyasi tomonidan sud qilingan, aybdor deb topilgan va o'limga mahkum etilgan. Do'stlari unga qamoqdan qochishga yordam berishni taklif qilishgan bo'lsa ham, Suqrot Afinada qolishni va uning tamoyillariga amal qilishni tanladi. Uning qatl etilishi zahar ichishdan iborat edi hemlock. Miloddan avvalgi 399 yilda vafot etdi.Entsiklopediya site:ewikiuz.top
Suqrotning büstü, miloddan avvalgi IV asrdan yunoncha asl nusxadan keyin Rim nusxasi
Sokratning falsafa maktablariga asos solgan yana bir qancha talabalari bor edi. Ulardan ikkitasi qisqa muddatli edi Eretriya maktabi tomonidan tashkil etilgan Elisning Phedo, va Megariya maktabi tomonidan tashkil etilgan Megaraning evklidi. Ikki kishi uzoq umr ko'rishdi: Kinisizm tomonidan tashkil etilgan Antistenlar va Kirenaizm tomonidan tashkil etilgan Aristippus. Kiniklar hayotning maqsadi, tabiat bilan kelishgan holda, boylik, hokimiyat va shon-shuhratga bo'lgan barcha odatiy istaklarni rad etib, hamma narsadan xoli oddiy hayot kechirishni fazilat bilan yashashdir. Kirenaiklar kiniklar fikriga deyarli zid bo'lgan falsafani targ'ib qildilar hedonizm, bu zavqni ushlab turish eng yaxshi yaxshilik edi, ayniqsa darhol qondirish; va odamlar faqat o'zlarining tajribalarini bilishlari mumkin edi, bundan tashqari, haqiqatni bilib bo'lmaydi.Entsiklopediya site:ewikiuz.top

G. falsafasida tabiat va tafakkurning, ayni paytda jamiyat dialektik rivojlanishining poydor tamoyillari — ziddiyat, sifat va miqdor oʻzgarishlari, inkorni inkor konunlari ifodalangan. G. taʼlimoti tizimining turli sohalarida Sharq, jumladan Oʻrta Osiyo xalqlari tarixi, falsafasi, diniy, badiiy va umuman maʼnaviy dunyosi masalalari tegishli tarzda talqin topgan. Asosiy asarlari: "Ruh fenomenologiyasi" (1807), "Mantiq fani" (1812— 16), "Falsafa fanlari ensiklopediyasi" (1817), "Huquq falsafasi" (1821), "Din falsafasi buyicha leksiyalar"(1832), "Falsafa tarixi buyicha leksiyalar" (1833—36), "Estetika boʻyicha leksiyalar" (1835—38), "Tarix falsafasi buyicha leksiyalar" (1837).

Klassik davrda tashkil etilgan so'nggi falsafa maktabi bu edi Peripatetik maktab Platonning shogirdi tomonidan tashkil etilgan, Aristotel. Aristotel falsafiy mavzular, jumladan fizika, biologiya, zoologiya, metafizika, estetika, she'riyat, teatr, musiqa, ritorika, siyosat va mantiq haqida keng yozgan. Aristotel mantig'i ning birinchi turi edi mantiq har bir haqiqiyni toifalarga ajratishga urinish sillogizm. Uning epistemologiyasi dastlabki shaklni o'z ichiga olgan empiriklik.[15] Aristotel Platonnikini tanqid qildi metafizika she'riy metafora sifatida, eng katta muvaffaqiyatsizligi esa izohning etishmasligi o'zgartirish.[16] Aristotel taklif qildi to'rtta sabab moddiy, samarali, rasmiy va yakuniy o'zgarishlarni tushuntirish uchun model - bularning barchasi Aristotelning so'zlariga asoslanib qo'zg'almas harakat.[15] Uning axloqiy qarashlari aniqlandi evdimoniya o'zi uchun yaxshi bo'lganidek, yakuniy yaxshilik sifatida.[17] U evdaymoniyaga inson tabiatiga muvofiq yashash orqali erishish mumkin, ya'ni aql va fazilat bilan yashash mumkin deb o'ylardi,[17] belgilaydigan fazilat sifatida oltin o'rtacha haddan tashqari o'rtasida.[17] Aristol siyosatni eng yuqori san'at deb bilgan, chunki boshqa barcha harakatlar uning jamiyatni takomillashtirish maqsadiga bo'ysunadi.[18] Davlat dam olish, o'rganish va tafakkur qilish orqali aql va ezgulikka intilish imkoniyatlarini maksimal darajada oshirishni maqsad qilishi kerak.[19] Aristotel o'qitgan Buyuk Aleksandr, qadimiy G'arb dunyosining ko'p qismini egallagan. Ellinizatsiya va Aristotel falsafasi deyarli barcha keyingi g'arbiy va Yaqin Sharq faylasuflari.Entsiklopediya site:ewikiuz.top
Aristotel Afina maktabi

1. "Mutlaq ruh" ning tabiat yaratilganiga qadar boʻlgan sof tafakkur bosqichi. 2. "Mutlaqruh" ning tabiatga aylanishi. 3. "Mutlaq ruh" ning tabiatiing inkori sifatida yana oʻziga qaytishi. G. taʼlimotiga binoan olam ruhiy tabiatga ega, uning rivoji shu sababdan ham yuz beradiki, sof ilohiy tafakkurning ichki mazmuni, muayyan bosqichda, unga hech ham mutanosib boʻlmagan jismiy borliq — tabiat shakliga oʻtadi va shu bois, uning uchun mudhish holat — ziddiyat vujudga keladi. Harakat — dialektik rivojlanishning muhim tamoyili boʻlib, u ayni ziddiyatning mahsulidir. Xuddi tabiatiing oʻzida ruhning undan, yaʼni oʻzining "oʻzgacha borligʻi — begonalashuvidan" yana "oʻziga qaytishi" boshlanadi. Oʻz hayotining ilk bosqichlarida hali tabiat qoʻynida boʻlgan inson ongning vujudga kelishi (fenomenologiya) natijasida oʻz mavjudligining ibtidoiy holatidan asta-sekin uzilib, koʻtarila, yuksala boshlaydi va u ruhiy mavjudot ("subʼyektiv ruh") sifatida, oʻzining bunday mohiyatini tegishli (anglovchi va xoxlovchi) xususiyati va uning mazmuniga mos tarzda payqamas, oʻzlashtirmas ekan, ibtidosi qanday boʻlsa, shundayligicha qolaveradi.

The Ellistik va Rim imperatori davrlari ning davomini ko'rdim Aristotelizm va Kinisizm va yangi falsafalarning paydo bo'lishi va paydo bo'lishi, shu jumladan Pirronizm, Epikurizm, Stoizm va Neopitagorizm. Platonizm ham davom etdi, lekin yangi talqinlarga duch keldi, ayniqsa Akademik skeptikizm ellinistik davrda va Neoplatonizm imperatorlik davrida. Rim falsafasiga yunon falsafasi an'analari katta ta'sir ko'rsatdi. Imperiya davrida epikurizm va stoitsizm ayniqsa mashhur bo'lgan.[20]Entsiklopediya site:ewikiuz.top
Falsafaning turli maktablari unga erishish uchun turli xil va ziddiyatli usullarni taklif qildilar evdimoniya. Ba'zi maktablar uchun bu ichki vositalar, masalan, xotirjamlik, ataraksiya (karapa), yoki beparvolik, apateya (Tsia), bunga, ehtimol, davrning kuchayib borayotgan ishonchsizligi sabab bo'lgan.[21][22] Maqsadi Jinnilar tabiatga ko'ra va konventsiyaga qarshi jasorat va o'zini tuta bilish bilan yashash kerak edi.[23] Bu to'g'ridan-to'g'ri asoschisini ilhomlantirdi Stoizm, Citium of Zeno, u qat'iylik va o'z-o'zini tarbiyalashning kinik ideallarini qabul qilgan, ammo kontseptsiyasini qo'llagan apateya ijtimoiy me'yorlardan ko'ra shaxsiy holatlarga va ikkinchisining uyatsiz sarson bo'lishiga ijtimoiy vazifalarni qat'iyat bilan bajarishga o'tdi.Entsiklopediya site:ewikiuz.top
O'rta asr falsafasi taxminan xristianlashtirishdan kelib chiqadi Rim imperiyasi Uyg'onish davriga qadar.[38] Bu qisman klassikani qayta kashf etish va yanada rivojlantirish bilan belgilanadi Yunoncha va Ellinizm falsafasi va qisman ilohiy muammolarni hal qilish va keyinchalik keng tarqalgan muqaddas ta'limotlarni birlashtirish zarurati bilan bog'liq Ibrohim din (Yahudiylik, Nasroniylik va Islom ) bilan dunyoviy o'rganish. Ushbu davr mobaynida muhokama qilingan ba'zi muammolar quyidagilarga bog'liq imon ga sabab, ning mavjudligi va birligi Xudo, ob'ekti ilohiyot va metafizika, bilim, universallik va individualizatsiya muammolari.Entsiklopediya site:ewikiuz.top
Ushbu davrning taniqli arbobi edi Gipponing avgustinasi, eng muhimlaridan biri Cherkov otalari yilda G'arbiy nasroniylik. Avgustin Platonning fikrini qabul qildi va uni xristianlashtirdi. Uning ta'siri O'rta asrlar falsafasida davr oxirigacha va Aristotel matnlarini qayta kashf etishda hukmronlik qilgan. Avgustinizm XIII asrga qadar ko'pchilik faylasuflar uchun eng maqbul boshlang'ich nuqtasi bo'lgan. Uning falsafasi tegib o'tgan masalalar orasida yovuzlik muammosi, faqat urush va nima vaqt bu. Yomonlik muammosida u yovuzlik insoniyatning zarur mahsuli deb ta'kidlagan iroda.[39] Bu erda iroda irodasining mos kelmasligi masalasi ko'tarilganda va ilohiy oldindan bilish, u ham Boetsiy Xudo kelajakni ko'rmagan, aksincha butunlay vaqtdan tashqarida turgan deb bahslashib, masalani hal qildi.Entsiklopediya site:ewikiuz.top