Медиа дискурсларда “Ғурур” концетини ифодаловчи бирликларнинг лингвокультурологик тадқиқи

1.3. Media diksurslarda “G‘urur” konseptining namoyon bo‘lishi
Muayyan identifikatsiyalarni his qilishdan bosh tortish qanday yo‘llar bilan bizni bekor qilishdan saqlaydi? "Ilohiy komediya" asarida Dante mag‘rurlikni buzuq sevgining ta'siri va boshqalardan eng katta izolyatsiyani ifodalash sifatida tasvirlaydi.⁴⁶
Media diskurslarda g‘urur konseptining diskursiv namoyon bo‘lishini tahlil qilish etnik madaniyat tashuvchilari tomonidan hodisaning individual-shaxsiy talqinini tushunishga xizmat qiladi. Mag‘rurlik - bu shaxsning ko‘p asrlik o‘zini o‘zi bilish jarayonining natijasi, shaxs shakllanishidan oldin mavjud bo‘lgan boshqa shaxs orqali o‘zini o‘zi bilish shaklida tushunilgan. Mag‘rurlik tushunchasi antik davrda (Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda) mavjud bo‘lgan. Diniy ta'limotlarida mag‘rurlik g‘oyasi illat sifatida (bitta) eng yomon halokatli gunohlar) va fazilat sifatida kamtarinlik holatida izohlanadi. Biroq, falsafiy kuzatish axloqiy va amaliy mulohazalar doirasidan nariga o‘tmadi, bu yerda mag‘rurlik uning o‘ziga xos xulq-atvori namoyon bo‘lishini anglatadi. Ushbu hodisaning cheklangan" talqini insonning o‘z-o‘zini anglashining rivojlanish tarixi bilan bog‘liq, chunki qadimgi davrlarda ham o‘rta asrlarda insonning o‘zini o‘zi anglashi hali shakllanmagan edi - odamning o‘zi haqidagi individual g‘oyalari tashqi kuzatuvchilar - Xudo va jamiyat tomonidan u haqidagi qat'iy aniqlangan g‘oyalar bo‘lib chiqdi. Faqat Uyg‘onish davridagina insonga xos bo‘lgan alohida fazilat sifatida g‘ururga yangicha qarash paydo bo‘ldi. Yangi asrning kelishi va cherkovni isloh qilishning tugashi bilan insonning ichki dunyosining ahamiyati sezilarli darajada oshadi, aql, inson, uning qalbining mulki ustunlikka aylanadi.
Bu vaqtda (XVII asr) DLokkning falsafiy ta'limoti (Lokk 1960) paydo bo‘lib, bu yerda qalbning ichki faoliyati haqida olingan bilimlar va bu faoliyatni tushunish aks ettirishning asosiy funksiyalari sifatida qarala boshlandi. O‘sha kunlarda insonning ichki dunyosiga o‘zining ko‘p qirrali kontekstga murojaat qilish degani emas edi" 18-asrda insonning nigohi g‘ururning namoyon bo‘lishidan insonning asosiy xarakter va tadqiq obyektlaridan biriga aylandi.⁴⁷
Dastlab ma'lum bir shaxsning o‘zini o‘zi aks ettirishi natijasida g‘ururlanish uchun har bir qadr-qimmatga berilgan. Aynan shu vaqtda mag‘rurlikning psixologik va introspektiv tahlili, mag‘rurlik sababining "men" bilan majburiy bog‘liqligi paydo bo‘ldi va o‘zini "men" boshdan kechirgan zavq tuyg‘usi bilan faxrlanadi, bu psixologik o‘tishdan so‘ng, inson ongidan shaxsiyat ongiga o‘tish mumkin bo‘ladi.⁴⁸ Ya’ni insonda mag‘rurlikning paydo bo‘lishi uchun muayyan vaziyat, sharoit, davr va bosqich kerak bo‘ladi.
"Men" ning o‘z-o‘zini aks ettiruvchi ko‘p o‘lchovli tuzilishi sifatida mag‘rurlik fenomeni haqida tasavvur hosil qilish uchun quyidagi holatlar zarur:
1. Nutqiy vaziyatda ustunlik, raqobatda g‘oliblik;
2. O‘z ichki holatini yashirishga urinish;
3. Maqtovlar, olqishlar;
4.Yutuqlar, e’tirof;
Mag‘rurlik insonning holati bo‘lib, u muayyan vaziyat talabi bilan yuzaga chgiqadi. Mag‘rurlik inson tug‘ilishi bilanoq unga hamohang bo‘luvchi hi tuyg‘u emas. G‘ururning konseptuallashuvini quyidagi model orqali ifodalash mumkin:


Ushbu model g‘urur konseptosferasining shakllanishigacha bo‘lgan bosqichni o‘z ichiga oladi. Yuqorida ta’kidlanganidek, g‘urur o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan tuyg‘u emas. Uning hosil bo‘lishi, shakllanishi, graduallashuvi uchun vaqt va sharoit talab qilinadi. Aytish joizki, bu g‘urur mutlaqo bo‘lmasligi ham mumkin degan xulosaga olib kelmaydi. G‘urur yaqqol namoyon bo‘lmasligi mumkin, biroq inson botinida shakllanadi. Demak modelga qaytadigan bo‘lsak, insonning muyyan moddiy yoki moddiy bo‘lmagan nima/kimdandir qoniqishi mamnunlik hissini keltirib chiqaradi. Nimagadir erishish yoki nimaningdir mavjud bo‘lishi va u boshqalar tomonidan e’tirof etilsa mag‘rurlikni his etish holati paydo bo‘ladi. Shaxsdagi ijobiy o‘zgarishlar va ularni his qilish/ his qildirish istagi mag‘rurlikni yuzaga chiqaradi. Bu o‘zgarishlar moddiy ahvolning o‘zgarishi, mavqening yuqorilashuvi, go‘zallik va shu singarilar bilan bog‘liq bo‘lioshi mumkin. Formula tarzda ifodalaganda quyidagicha bo‘lishi mumkin:
1. X(g’urur) A(muayyan holat) va B(boshqa holat) ning yig‘indisidan paydo bo‘ladi:
(A)Naqadar go‘zalman!+ (B)mamnunlik)= Mag‘rurlik
2. X (g’urur) C (muayyan holat)ning D (shaxsda) da voqelanishi bilan shakllanadi:
(C)Brilliant ko‘zli uzuk taqqan shaxs (D) Vuyy uzugingiz juda chiroyli ekan, rosa qimmat bo‘lsa kerak?! = mag‘rurlanish.
3. X (g’urur) E holat o‘zgarishining F holatda namoyon bo‘lishidan yuzaga chiqadi:
(E) Bugun- hisobida 200$ fond, ertaga 2000000$ (F) Men boyman, u boy, boshqalardan pulim ko‘p, boshqalardan boyman.
Ushbu model g‘ururning paydo bo‘lishi, shakllanishi va yuzaga chiqishini ifodalaydi. Uning kibrga aylanishi esa uslubiy bo‘yoqdorlikning oshishi, holatning o‘zgarishi bilan bog‘lanadi. Biroq g‘urur kontekstual vaziyatsiz insonda mutlaqo bo‘lmaydi degan fikr ham noto‘g‘ri. Inson botinida g‘urur qarama qarshilikda namoyon bo‘ladi. Uning yo‘qligi – tubanlashuv va insoniy prinsiplar tanazzuliga olib kelsa, me’yoridan ortig‘i ham ayni shunday holatga sabab bo‘ladi.
21-asrda axborot jamiyatining shakllanishi bilish ongiga yangi talablarni qo‘yish imkonini beradi. Mag‘rurlikning og‘zaki ifodalanishini shaxsning o‘z-o‘zini refleksli bilimining aksi sifatida ko‘rib chiqish mag‘rurlik haqidagi lingvistik muhrlangan shaxsiy bilim sifatida tushuniladi.⁴⁹ Tilshunoslik fani doirasida insonning o‘zini namoyon qilish va o‘zini namoyon qilishning og‘zaki tuzilmalarini o‘rganish imkoniyati uni "mag‘rur odam" ning "hayotning og‘zaki tomoni" ni o‘rganish sifatida yaratishga imkon beradi. Inson o‘z-o‘zini aks ettirishning namoyon bo‘lishi sifatida g‘urur psixologiya sohasiga, ya'ni hissiy hodisalar sohasiga tegishli. G‘urur haqidagi bilimlarning yana bir tarkibiy qismi - bu mag‘rur lisoniy shaxsning lingvokulturologik bilimlarini aks ettiruvchi kulturologik komponent. Turli etnoslarda lingvomadaniy mag‘rurlik aksining kognitiv komponenti birliklarni lingvistik tahlil qilish uchun mazmunli asos bo‘lishi mumkin bo‘lgan birliklar vositalar muhim rol o‘ynaydi.
Mag‘rurlikning hissiy hodisasi - bu insonning o‘zini o‘zi anglash qadriyatidir. Til shaxsining g‘ururi haqidagi g‘oyalarning semantik o‘zagini tashkil etadi. Ta'kidlash joizki, g‘ururning ijobiylik darajasi ijobiy o‘z-o‘zini anglash yoki o‘ziga nisbatan ijobiy munosabat natijasidir, yoki o‘zini o‘zi qadrlashning natijasidir. Bu esa o‘ziga nisbatan ijobiy munosabat tushunchasi bilan bog‘liq.⁵⁰
O‘z-o‘zini hurmat qilish qadriyat turi sifatida o‘z-o‘zini anglash baholash tushunchasi bilan bog‘liq bo‘lib, u munosabatdan farqli o‘laroq, har doim baholash obyektini ma'lum bir qiyosiy sinfga joylashtirish zarurligini anglatadi, unga nisbatan qadriyat mulohazasi shakllanadi.Umuman olganda, g‘urur hodisasini o‘z-o‘zini aks ettirishning namoyon bo‘lishi sifatidagi “men” psixologik tushunchasi shuni ko‘rsatadiki, inson shaxsining g‘urur haqidagi g‘oyalari negizini emotsional o‘z-o‘zini refleksli bilish tashkil etadi.
Ijtimoiy xulq-atvorni rag‘batlantirish haqida gap ketganda, mag‘rurlik eng muhim insoniy tuyg‘u bo‘lishi mumkin. Kundalik va hayotni o‘zgartiradigan eng mazmunli yutuqlarimiz g‘urur tuyg‘ulari bilan birga keladi. Talabalar yaxshi baho olgandan keyin, bolalar yangi topshiriqni muvaffaqiyatli bajarganidan so‘ng va o‘smirlar biror tanlovlarda g‘olib bo‘lganlaridan keyin mag‘rurlik his qiladilar. Kattalar ishda ko‘tarilish, bolaning birinchi qadamlari va mukofotlarni qo‘lga kiritish kabi hayotda bir marta erishiladigan yutuqlarga javoban faxrlanadilar.⁵¹
Tresyning fikriga ko‘ra, g‘urur normal holat va u shaxsda bo‘lishi kerak. Mag‘rurlikning yo‘qligi muayyan muammolarni keltirib chiqaradi. Aksincha, yaralangan g‘urur jamiyatning ko‘plab eng katta muammolari, masalan, guruhlararo mojaro va terrorizm, shuningdek, do‘stlikni buzadigan janjal kabi kichikroq shaxslararo muammolarning markazida yotadi. Darhaqiqat, mag‘rurlik insonning bir nechta asosiy maqsadlarini qo‘zg‘atadigan asosiy tuyg‘udir: erishish istagi; kuch va maqomga erishish; turmush o‘rtog‘i qiymati yuqori bo‘lgan romantik sherik bilan uchrashish; o‘zini va ijtimoiy guruhini yaxshi his qilish; muvaffaqiyatli, aqlli va yaxshi xulqli bolalarni tarbiyalash, mutlaqo go‘zal/boy bo‘lish va shu singari.
Ijtimoiy va xulq-atvor fanlaridagi asosiy topilmalardan biri bu "asosiy" his-tuyg‘ularning kichik to‘plamining (g‘azab, jirkanish, baxt, qo‘rquv, qayg‘u va hayrat) aniq, umume'tirof etilgan, og‘zaki bo‘lmagan ifodalarga ega ekanligini aniqlashdi.⁵² Keng miqyosdagi madaniyatlarda olib borilgan tadqiqotlar natijasida paydo bo‘lgan ushbu topilma, jumladan, yuqori darajada izolyatsiya qilingan, o‘qishdan oldingi guruhlar, ko‘plab olimlarni bu his-tuyg‘ularga nisbatan Darvincha nuqtai nazarni qabul qilishga olib keldi. Ushbu nuqtai nazarning ustunligi asosiy tuyg‘ularni tadqiq qilishda katta yutuqlarga olib keldi, balki kognitiv jihatdan murakkabroq, "o‘zini o‘zi anglaydigan" tuyg‘ularni, masalan, evolutsion jihatdan kamroq asosiy deb hisoblangan mag‘rurlikni e'tiborsiz qoldirdi. Darvin ta’limotiga tayangan olimlar insonda har bir emotsiyaning mavjudligini tabiiy va evolutsionb deb baholashadi. Biroq mag‘rurlik, kamtarinlik, takabburlik holatlari e’tibor markazidan chetda qoldi.
Darvinning taklifiga asoslanib, Stipek mag‘rurlik o‘ziga xos, tanib olinadigan og‘zaki bo‘lmagan ifodaga ega yoki yo‘qligini tekshirish uchun bir qator tadqiqotlar o‘tkazdi. U kuzatuvchilardan topshiriqni muvaffaqiyatli bajargandan so‘ng, shuningdek, ushbu iboralarning tarkibiy qismlarini manipulyatsiya qilish bo‘yicha mag‘rurlik holatlarini qiyoslab chiqdi..⁵³
Darvinning mag‘rurlik haqidagi da'vosining eng kuchli dalili bu G‘arbiy Afrikadagi Burkina-Fasodagi juda izolyatsiya qilingan, o‘qishdan oldingi qabiladan bo‘lgan shaxslar mag‘rurlik ifodasini ishonchli tarzda taniy olishlari haqidagi so‘nggi topilmadir. Ushbu shaxslar g‘urur ifodasini madaniyatlararo aloqalar, masalan, G‘arb ommaviy axborot vositalariga ta'sir qilish orqali o‘rganishlari dargumon ekanligini hisobga olsak, ularning tan olinishi shuni ko‘rsatadiki, bu ifoda "bosh barmog‘ini yuqoriga ko‘tarish" kabi madaniyatga xos imo-ishora emas, balki umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lishi mumkin.
Keyingi tahlillar shuni ko‘rsatdiki, bu ikki g‘urur omillar yaxshi va yomon, faollashtirilgan va o‘chirilgan yoki xususiyat va holat so‘zlarini birlashtirish tendensiyasining statistik jihatlari emas. Ushbu omillar asosan (to‘liq bo‘lmasa-da) mustaqil ekanligini hisobga olsak, har qanday g‘urur tajribasida tomonlar birgalikda paydo bo‘lishi yoki bo‘lmasligi mumkin. Madaniy qatlamlarda g‘ururning psixologik, kulturologik, lingvistik ma'nosini yanada chuqurroq o‘rganish uchun biz har birining qisqacha ishonchli o‘z-o‘zini hisobot ko‘rsatkichlarini ishlab chiqdik). Ushbu o‘lchovlardan foydalangan holda, biz haqiqiy va g‘ururning o‘zaro bog‘liqligi juda xilma-xil ekanligini aniqladik, shuning uchun haqiqiy mag‘rurlik ekstraversiya, xushmuomalalik, vijdonlilik va o‘zini o‘zi qadrlash kabi adaptiv xususiyatlar bilan ijobiy bog‘liq bo‘lsa, takabburlik salbiy bog‘liq, ammo o‘z-o‘zini ko‘taruvchi narsissizm va uyatga moyillik bilan ijobiy bog‘liq. Ushbu jihat shuni ko‘rsatadiki, haqiqiy g‘urur hissiyotning ko‘proq ijtimoiy, muvaffaqiyatga yo‘naltirilgan va ijtimoiy jihatdan kerakli tomonidir. Mag‘rurlikning ikki qirrali hisobini qo‘llab-quvvatlovchi yakuniy dalil bu qirralarning aniq kognitiv antetsedentlarga ega ekanligi haqidagi xulosadir. Korrelyatsion va eksperimental tadqiqotlarda biz ijobiy voqealarni ichki, beqaror, boshqarilmaydigan sabablarga (masalan, harakat) bog‘lash haqiqiy g‘ururni rag‘batlantirishga moyilligini aniqladik, ayni paytda bir xil hodisalarni ichki, barqaror, boshqarib bo‘lmaydigan sabablarga (masalan, qobiliyat) bog‘lash ehtimoli ko‘proq. Muhim jihati shundaki, jabhalar ularni keltirib chiqaradigan hodisalar turlari bilan ajralib turmaydi; ikkalasi ham bir qator sohalarda muvaffaqiyatga erishgandan so‘ng paydo bo‘ladi (masalan, lavozim oshishi, rag‘batlantirishlar, mukofotlar). Aksincha, g‘ururning qaysi jihati paydo bo‘lishini aniqlashda muvaffaqiyatga erishilgan sabablar muhim rol o‘ynaydi.
G‘ururning salbiylik ottenkasi o‘zini boshqalardan ustun ekanligini his etish, o‘zgalarni o‘z doirasiga kiritmaslik xohishi o‘laroq paydo bo‘ladi. G‘ururning eng salbiy ko‘rinishlari hukmronlikka va odamlar ustidan boshqaruvga intilish hissi natijasida paydo bo‘ladi.

Media diskurslarda g‘urur bilan quyidagi his tuyg‘ular birga qo‘llanilishi aniqlandi:

Muvaffaqiyatlardan so‘ng, odamlar g‘ururni his qiladilar va vaqt o‘tishi bilan bu his-tuyg‘ular global o‘zlik (ya'ni, yuqori o‘zini-o‘zi hurmat) haqida ijobiy his-tuyg‘ularni va fikrlarni rag‘batlantirishi mumkin, bu esa odamlarga ularning ijtimoiy qiymati haqida ma'lumot beradi. Aslida, g‘ururning rivojlanishi o‘z-o‘zini hurmat qilishning rivojlanishi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lishi mumkin. Bolalar birinchi marta rivojlanish jarayonida (taxminan 2,5 yoshda) mag‘rurlikni boshdan kechirishadi, 4 yoshida mag‘rurlik ifodasini taniy oladilar va 7 yoshdan 9 yoshgacha bo‘lgan davrda mag‘rurlik tushunchasiga erishadilar.ⁱ Kelajakdagi tadqiqotlar ushbu o‘tishlar asosidagi kognitiv jarayonlar 7 yoshda paydo bo‘ladigan global o‘z-o‘zini hurmat qilishning rivojlanishi bilan qanday bog‘liq bo‘lishi mumkinligini o‘rganishi kerak. Mag‘rurlik tuyg‘ulari, shuningdek, ijobiy o‘zini tutishga yordam beradigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan xatti-harakatlarni kuchaytirish va rag‘batlantirish vazifasini bajaradi. - konseptsiya va boshqalarning hurmati. Biz erishishga, "yaxshi odam" bo‘lishga yoki boshqalarga yaxshi munosabatda bo‘lishga intilamiz, chunki bu bizni o‘zimiz bilan faxrlanadi. Garchi biz muhtoj bo‘lganlarga yordam berishimiz kerakligini bilsak ham, ko‘pincha bizni altruistik yo‘llar bilan harakat qilishga majbur qilish uchun g‘urur kabi hissiyotning psixologik kuchini talab qiladi va bunday ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan xatti-harakatlarni amalga oshirgan shaxslar, o‘z navbatida, ijtimoiy mavqe va qabul bilan taqdirlanadilar.⁵⁴ Shaxslararo darajada, mag‘rur shaxslar o‘zlarining yutuqlari haqida boshqalarga bevosita ma'lumot berish orqali ushbu imtiyozlarni ta'minlaydilar;
Ham o‘ziga, ham boshqalarga qaratilgan g‘urur ijobiy his-tuyg‘ularning manbalaridir; bundan tashqari, o‘zini va ijtimoiy toifalari farovonlik omillari sifatida aniqlangan.⁵⁵ O‘z-o‘ziga qaratilgan g‘urur ko‘proq o‘z ichidagi va o‘zaro ta'sirga urg‘u beradi. O‘ziga bo‘lgan munosabat, boshqalarga qaratilgan g‘urur esa shaxslararo o‘zaro ta'sirni o‘zi va boshqalar o‘rtasidagi ta'sirni kuchaytiradi. Ko‘pgina tadqiqotlar mag‘rurlikni o‘z-o‘zini anglash va samaradorlik bilan bog‘liq tajriba sifatida ta'kidlaydi. Asosiy ijtimoiy tuyg‘u sifatida g‘urur, o‘z-o‘ziga erishish orqali paydo bo‘lishi bilan bir qatorda, "baholash orqali ham paydo bo‘lishi mumkin, agar inson ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan natija uchun javobgar bo‘lsa yoki ijtimoiy jihatdan qadrlangan shaxs bo‘lsa" (Mascolo va Fischer 1995, 66-bet). Axloqiy yutuq va ijtimoiy harakatlar g‘urur tuyg‘usi bilan bog‘liq bo‘lib, u insonning ijtimoiy jihatdan qadrli xatti-harakatlarini (Tangney va boshq. 2007), masalan, g‘amxo‘rlik qilish (Tracy and Robins 2007b), boshqalarga yaxshi munosabatda bo‘lish (Michie 2009) va ijobiy javob berishni rag‘batlantirishi va mustahkamlashi mumkin. boshqalarning his-tuyg‘ulari va ehtiyojlariga (Leffel va boshq. 2008). Nakamuraning (2013) tegishli ishi shuni ko‘rsatadiki, o‘z-o‘ziga yo‘naltirilgan yutuqlar bilan solishtirganda, boshqa yo‘naltirilgan ijtimoiy harakat oilaviy hayotda ham, ish hayotida ham g‘ururlanish bilan yanada kuchliroq aloqaga ega. Shuning uchun, u o‘z-o‘ziga yo‘naltirilgan vazifani bajarish yoki boshqa yo‘naltirilgan altruistik faoliyat bilan qo‘zg‘atilganidan qat'i nazar, g‘urur insonning xatti-harakatlarini baholash, tartibga solish va rag‘batlantirishda ham "barometr", ham "motivator" vazifasini bajaradi (McCullough va boshq. 2001).
Yuqoridagi lug‘at ta'riflarini taqqoslab, biz "g‘urur" tushunchasi belgilarining quyidagi ro‘yxatini tuzishimiz mumkin:
1) his qilish,
2) o‘z-o‘zini hurmat qilish,
3) yoki qoniqish,
4) o‘z yutuqlari tufayli,
5) yoki ishtirok etish. boshqalarning yutuqlari,
6) o‘zi haqida haddan tashqari yuqori fikrga aylanish,
7) va boshqalarni mensimaslik,
8) yordamni qabul qilishdan bosh tortish
Ushbu belgilar uch darajali sxemaga qo‘shiladi. U asosiy xususiyatga asoslanadi - o‘z-o‘zini hurmat qilish, ya'ni. o‘z-o‘zini hurmat qilish, o‘z ahamiyatini tan olish, jamiyatdagi o‘rnini, o‘zligini anglash tufayli. Bu tuyg‘u (ikkinchi belgi) o‘z muvaffaqiyatlaridan yoki sub'ekt o‘zini bog‘laydigan kishilarning yutuqlaridan qoniqish shaklida konkretlashtiriladi.
Olingan belgi nima uchun odamning mag‘rurligini tushuntirishni talab qiladi. Keyingi belgi sub'ektning haddan tashqari oshirilgan o‘zini o‘zi qadrlashiga jamiyatning salbiy bahosini ifodalaydi. Bunday o‘z-o‘zini hurmat qilish boshqalarga nisbatan nafrat va ulardan yordam olishni istamaslikda namoyon bo‘ladi.
Ko‘rib chiqilayotgan sohadagi xususiyatlarni takomillashtirishning quyidagi yo‘nalishlarini ajratib ko‘rsatishimiz mumkin:
1) ajralib turishga intilish - ajralib turishga intilmaslik (dabbo‘ron, shuhratparast - oddiy, kamtarin),
2) boshqalarni bostirishga intilish - yon berishga tayyor (ta'sirli). , tajovuzkor - itoatkor, kamtarin),
3) o‘z ahamiyatini ko‘rsatish - ahamiyatsizligini ko‘rsatish (mag‘rur, mag‘rur - yumshoq, umurtqasiz),
4) boshqalarga hurmatsizlik ko‘rsatish - hurmat ko‘rsatish (takabbur, tantanali - hurmatli, hurmatli),
5) kamtarlikka taqlid qilish (sokin, qo‘zichoq, ladybug). Birinchi to‘rt satr belgilar diadasini ifodalaydi, bunday dyadaning birinchi a'zosi faol xatti-harakatni tavsiflaydi, ikkinchisi - passiv, beshinchi qator - itoatkorlik va kamtarlikning o‘ziga xos nozikligi, nosamimiy xatti-harakatlar qoralanadi. Insonning ijtimoiy mavqeini baholash uchun maydonning tanlangan hududlari orasidagi chegaralar xiralashgan va bu chiziqlar sonini ko‘rsatish mumkin.
Media diskurslarda “g‘urur” konseptining poaydo bo‘lsishi va ifodalanishi jihatdan o‘ziga xos. Biz tadqiqotda media diskurslarni lingviustik tadqiq obyekti sifatida asosiy e’tiborni seriallarga qaratgan bo‘lsak-da, OAV, bosma nashrlarda g‘urur konsepti, u bilan bog‘liq so‘zlarni tahlil qildik. Medfia diskurslarda g‘ururning voqelanishi quyidagicha baholash mumkin:
1. Rasmiy nutqda mag‘rurlik holat, jurnalistning subyektiv bahosi jihatdan ifodalanadi;
2. Turli ommabop-ko‘ngilochar tomoshalarda auditoriyani o‘ziga qaratish;
3. Noqulay vaziyatdan chiqib ketish maqsadida qo‘llaniladi.
Ko‘rinib turibdiki, o‘zgalarga past nazar bilan qarash, mensimaslik, o‘zboshimchalik, uzoqlashish, maqtanchoqlik, narsisizm, o‘z fikrini yuksak fikrlash g‘oyalari takabburlikni konkretlashtiruvchi sifatida ishlatiladi. Quyidagi so‘zlarning sinonimik soyalarini batafsil farqlash diqqatga sazovordir.
“Mag‘rurlik savob deb hisoblaydi; takabburlik kibrga asoslangan; takabburlik - hokimiyat shahvatiga; takabburlik - aqlning mag‘rurligi; beg‘ubor — zodagonlarning g‘ururi, boyligi; bema'nilik - bema'nilik, maqtovga ishtiyoq; takabburlik - ahmoqona xotirjamlik, qadr-qimmat, martaba, tashqi nishon, boylik, oliy oila va hokazolarni savobga qo‘yish.⁵⁶.